高考临近，你的语文基础知识掌握的怎么样，学知识要学会总结，下面就是小编给大家带来的高考语文8大文化常识总结，希望大家喜欢！
一、称谓系列
1.人物姓名称谓
(1)直称姓名
①用于自称：
庐陵文天祥自序其诗。(《〈指南录〉后序》)
②用于所厌恶所轻视的人：
不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后。(《〈指南录〉后序》)
③用于作介绍，为人作传：
柳敬亭者，扬之泰州人。(《柳敬亭传》)
④尊者对卑者称名：
求，尔何如?(《论语》)
⑤在尊者面前，卑者互称用名：
夫子何哂由也?(《论语》)
(2)称字、号、谥号、斋名
这种情况是称呼者出于对被称呼者的礼貌和尊敬。
①称字：东阳马生君则，在太学已二年。(《送东阳马生序》)
②称号：五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。(《五人墓碑记》)
③称谥号：乡先辈左忠毅公视学京畿。(《左忠毅公逸事》)
④称斋名：蒲松龄为“聊斋先生”，梁启超为“饮冰室主人”。
(3)称官爵
①称官名：后人称杜甫为“杜工部”，称韩愈为“韩吏部”。
②称爵名：宁南南下，皖帅欲结欢宁南。(《柳敬亭传》)
(4)称籍贯
今南海之生死未可卜。(“南海”代指康有为)(《谭嗣同传》)
(5)兼称
这种情况一般是先说官职，次称籍贯，后称姓名、字号。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。(《游褒禅山记》)
(6)特殊称谓
①在姓氏后加上行第(或再加名号、官爵)：
韩愈《同水部张员外籍曲江春游寄白二十二舍人》。
②职业+人名：庖丁为文惠君解牛。(《庄子·养生主》)
③姓+之+人名：
国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。(《左传·僖公三十年》)
④封地+人名：商鞅姓卫，商为其封地。
2.谦、敬及贱称
(1)谦称
①王侯自称：孤不度德量力。(《隆中对》)
②臣子自称：项伯杀人，臣活之。(《鸿门宴》)
③一般人自称：
愚以为宫中之事……(《出师表》)
某自幼熟读兵书。(《失街亭》)
鄙人不慧，将有志于世。(《中山狼传》)
④女子自称：妾不堪驱使，徒留无所施。(《〈孔雀东南飞〉并序》)
(2)敬称
①称君王：以昭陛下平明之理。(《出师表》)
②称庙号，多称已死的皇帝：
时世宗享国日久，不视朝。(《海瑞传》)
③称师长：夫子哂之。(《论语》)
④称朋友、尊长：公等遇雨，皆已失期。(《史记·陈涉世家》)
(3)上对下或平称
尔安敢轻吾射?(《卖油翁》)
(4)贱称
竖子不足与谋!(《鸿门宴》)
(5)表特定关系
①加“从”表示叔伯关系：
谢安，字安石，尚从弟也。(《谢安传》)
②加“太”表示长一辈：
必躬造左公第，候太公、太母起居。(《左忠毅公逸事》)
③加“先”表示已经逝世的尊长：
妪，先大母婢也。(《项脊轩志》)
先考，指已逝的父亲;先妣(bǐ)，指已故的母亲。
3.“号”称
(1)谥号
古代帝王、诸侯、高官大臣等死后，朝廷根据他们的生平行为给予一种称号以褒贬善恶，称为谥或谥号。谥号是对死者生前事迹和品德的概括。谥号按性质分为三类。
①表扬性的
经天纬地曰文 布义行刚曰景 威强睿德曰武
柔质慈民曰惠 圣闻周达曰昭 圣善闻周曰宣
行义悦民曰元 安民立政曰成 布纲治纪曰平
照临四方曰明 辟土服远曰桓 聪明睿智曰献
温柔好乐曰康 布德执义曰穆
②批判性的
乱而不损曰灵 杀戮无辜曰厉 近内远礼曰炀
③表同情的
恭仁短折曰哀 慈仁短折曰怀 在国遭忧曰愍
(2)庙号
是指皇帝死后，在太庙立室供奉时特起的名号，如高祖、太宗等。从汉代起，每个朝代一般第一个皇帝的谥号太长，不便称呼，所以唐宋以来的皇帝都改称庙号，如唐太宗、宋太祖。到了明、清两代才用年号来称呼。
(3)年号
是纪年的名称，也是帝王用的，如“贞观”是唐太宗李世民的年号。
(4)改元
新皇帝即位后，一般都要改变纪年的年号，称为“改元”。同一皇帝在位时也可以改元，如汉武帝改了十一次年号，唐高宗用过十四个年号。到了明代以后，才规定一帝一元，才有可能用年号来称呼皇帝。如清高宗的年号是“乾隆”，清高宗就被称为“乾隆皇帝”。
(5)尊号、徽号
“尊”为尊敬，“徽”为美好。“尊号”和“徽号”都是为尊者加上的号，以表示尊崇褒美的意思。尊号起于唐代。皇帝和皇后往往在生前就有尊号。如唐玄宗开元二十七年受尊号为开元圣文神武皇帝，清代同治帝曾尊生母那拉氏为圣母皇太后，再加上徽号为“慈禧”。封建时代帝后的尊号可以加几次，实际上都是臣子对他们的阿谀奉承。现代也有赠送徽号这种情况，但性质和内容已不一样，如孙炳文曾赠给郭沫若一个徽号——“戎马书生”。
4.年龄称谓
(1)襁褓 本义是包裹婴儿的被子和带子。语出《论语·子路》：“则四方之民襁褓负其子而至矣。”后以此来借指未满周岁的婴儿。
(2)孩提 指二三岁的儿童：
孩提之童，无不知爱其亲者。(《孟子·尽心上》)
(3)齿龀·龆龀(tiáo chèn) 指儿童换牙时，五六岁：
有遗男，始龀。(《愚公移山》)
(4)总角·垂髫 指幼年儿童：
黄发垂髫，并怡然自乐。(《桃花源记》)
(5)豆蔻年华 指女子十三四岁：
娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。(杜牧《赠别》)
(6)笄(jī)年 指女子十五岁：
复有双幼妹，笄年未结缡。(白居易《对酒示行简》)
(7)束发·成童 指男子十五岁：
余自束发读书轩中。(《项脊轩志》)
(8)冠·加冠·弱冠 指男子二十岁：
既加冠，益慕圣贤之道。(《送东阳马生序》)
(9)而立之年 三十岁。
(10)不惑之年 四十岁。
(11)知命·知天命·半百·知非之年 五十岁。
(12)花甲·花甲子 六十岁。天干地支按顺次组合为六十个纪序名号，自甲子到癸亥，错综参互相配，故称花甲或花甲子。
(13)耆(qí)艾 古指六十岁为耆，五十岁为艾：
耆艾而信，可以为师。(《荀子·致土》)
(14)古稀 七十岁：
酒债寻常行处有，人生七十古来稀。(杜甫《曲江》)
(15)耆耋(qí dié) 指高寿，老年。耆指六十岁，耋指七十岁(一说八十岁)。
(16)耄(mào)耋 指高寿，老年。耄指八十岁(一说九十岁)。
(17)期(jī)颐 一百岁：
到处不妨闲卜筑，流年自可数期颐。(苏轼《次韵子由》)
“四书”：《大学》《中庸》《论语》《孟子》
“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》
“四史”：《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》
“四库”：经、史、子、集
《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴
六艺：也称六经，即礼、乐、射、御、书、数
“三代”：夏朝、商朝、周朝
“三皇”：传说之一是“伏羲、女娲、神农”
“五帝”：据《史记》载为：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜
二、官职系列
1.官职
(1)中央官职
秦设丞相、太尉和御史大夫，组成中枢机构。丞相管行政，太尉管军事，御史大夫管监察和秘书工作。汉朝大体上沿袭秦制称为三公，下有九卿，分管各方面政务，后世又演变为三省六部制。三省为中书省(决策)、门下省(审议)、尚书省(执行)，三省的长官都是宰相。宋代中书省职权扩大，同枢密院分掌文武大权，门下省、尚书省遂废。明代内阁为最高政务机构，内阁大臣称为辅臣，首席称首辅(即宰相)。清代有军机处，王、公、尚书等为军机大臣，掌握政府大权。
六部，是指吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部。吏部，管官吏任免、考核、升降等事;户部，管土地户口、赋税、财政等事;礼部，管典礼、科举、学校等事;兵部，管军事;刑部，管司法刑狱;工部，管工程营造、屯田水利等事。各部长官为尚书，副职为侍郎，下设郎中，副职称员外郎，下属官员有主事等。
此外，中央还设有专门机构和官员，负责管理图书、编修历史、制定历法等工作。如司马迁、张衡曾任太史令，高启为翰林院国史编修等。
(2)地方官职
秦汉主要行政区是郡。郡的长官，秦称郡守，汉称太守。隋唐主要行政区是州，州官称刺史，属官有长史、司马等。唐代在一些军事重镇设节度使，属官有行军司马、参谋、掌书记等。宋代州官称知州，县官称知县。明清改州为府，称知府。
此外，汉代也设州，天下分十几个州，基本上是监察区，中央派官员去刺探情况，称刺史。隋唐全国分十几个道，也称监察区，中央派官员前往巡视，称黜陟使。宋代全国分二十左右路，路中设若干司，分管各方面的事务。元代地方最高行政机构叫行中书省，明代改称承宣布政使司，习惯上仍称为“省”。
2.表示官职变动的词语
(1)授官
①征 由皇帝征聘社会知名人士充任官职：
公车特征拜郎中。(《后汉书·张衡传》)
②辟 由中央官署征聘，然后向上荐举，任以官职：
连辟公府不就。(《后汉书·张衡传》)
③荐、举 由地方官向中央举荐品行端正的人，任以官职：
举其偏，不为党。(《左传·襄公三年》)
韩琦镇长安，荐知泾阳县。(《宋史·侯可传》)
④拜 授予官职：
拜相如为上大夫。(《史记·廉颇蔺相如列传》)
安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。(《后汉书·张衡传》)
⑤选 通过推荐或科举选拔任以官职：
延祐、至治间……选丞相东曹掾。(《元史·贾鲁传》)
⑥除 任命，授职：
余除右丞相兼枢密使。(《〈指南录〉后序》)
⑦授 授予官职：
泰定初，恩授东平路儒学教授。(《元史·贾鲁传》)
⑧赏 指皇帝特意赐给官衔或爵位：
八月初一日，上召见袁世凯，特赏侍郎。(《谭嗣同传》)
⑨封 指帝王将爵位或土地赐给臣子：
劳苦而功高如此，未有封侯之赏。(《鸿门宴》)
⑩起 起用人任以官职：
鲁居丧服阕，起为太医院都事。(《元史·贾鲁传》)
(2)免官
①罢 免去、解除官职：
窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等。(《魏其武安侯列传》)
②黜 废掉官职：有罪得以黜，有能得以赏。(《封建论》)
③免 罢免：免官削爵。(《汉书·贡禹传》)
④夺 削除：使者遂逮守，胁服夺其官。(《书博鸡者事》)
(3)升官
①升 升官：升(鲁)台都事。(《元史·贾鲁传》)
②擢 在原官上提拔：擢为后将军。(《汉书·赵充国传》)
③拔 提升本来没有官职的人：山涛(人名)作冀州(长官)，甄拔三十余人。(李白《与韩荆州书》)
④迁 一般指提升：
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。(《贾谊传》)
⑤陟 进用：陟罚臧否，不宜异同。(《出师表》)
⑥加 加封，即在原来的官衔上增加荣衔：
平剧盗赖文政有功，加秘阁修撰。(《宋史·辛弃疾传》)
⑦拜 按一定的礼节授予官职，一般用于升任高官：
以相如功大，拜为上卿。(《史记·廉颇蔺相如列传》)
(4)降官
①谪 因罪被降职或流放：
滕子京谪守巴陵郡。(《岳阳楼记》)
②贬 降职：贬连州刺史。(《刘禹锡传》)
③放 驱逐，流放：屈原既放，三年不得复见。(《卜居》)
④左除、左降、左转、左授、左宦、左迁 降职：
予左迁九江郡司马。(《〈琵琶行〉并序》)
一旦失恩先左降，三年随例未量移。(白居易《自题》)
帝怒，乃罢(陆)贽宰相，左除(张)滂等官。(《新唐书·裴延龄传》)
⑤出、出宰 离开京城外调：
永和初，出为河间相。(《后汉书·张衡传》)
出宰山水县，读书松桂林。(韩愈《县斋读书》)
⑥罢 解除，免去官职：明年，大司空李通罢，以成行大司空事。(《后汉书·马成传》)
⑦免 免职：遂免丞相勃，遣就国。(《汉书·文帝纪》)
⑧废 废黜，放逐：
及留侯策，太子得毋废。(《史记·吕太后本纪》)
⑨黜 贬退：
公将黜太子申生，而立奚齐。(《国语·晋语一》)
(5)调官
①迁 调动官职，一般指提升：
迁东郡太守。(《汉书·王尊传》)
②徙 一般的官职调动：
徙王信为楚王。(《史记·淮阴侯列传》)
③调 变换官职：调为陇西都尉。(《汉书·袁盎传》)
④转 调动官职：再转复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。(《后汉书·张衡传》)
⑤补 补充空缺官职：
太守察尊廉，补辽西盐官长。(《汉书·王尊传》)
⑥改 改任官职：改刑部详覆官。(《宋史·王济传》)
⑦出 京官外调：出为河间相。(《后汉书·张衡传》)
(6)兼、代
①兼 兼任：予除右丞相兼枢密使。(《〈指南录〉后序》)
②摄 暂代官职：
俄检校侍中，摄吏部尚书。(《新唐书·杜如晦传》)
③守 暂时署理职务。多指官阶低的人署理官阶高的职务：初平中，北海孔融召为主簿，守高密令。(《三国志·王修传》)
④领 兼任：
桓温镇江口，复引(乔)为司马，领广陵相。(《晋书·袁乔传》)
⑤行 代理官职：
太祖行奋武将军。(《三国志·魏书·武帝纪》)
⑥署 代理，暂任：
太守奇之，除补书佐，署守属监狱。(《汉书·王尊传》)
⑦权 暂代官职：时韩愈吏部权京兆。(《刘公嘉话》)
⑧判 高位兼低职：
除镇安武胜军节度使，司徒兼侍中，判相州。(《宋史·韩琦传》)
(7)辞官
①悬车 辞官居家：
时年已七十，遂隐丘山，悬车告老。(《陈太丘碑文序》)
②解官 辞去官职：
得监和州税，父母又不欲行，拯即解官归养。(《宋史·包拯传》)
③致仕 交还官职，即退休：
永宁元年，称病上书致仕。(《后汉书》)
④乞骸骨 自请退职，意为请求使骸骨归葬故乡：
上书乞骸骨，征拜尚书。(《后汉书·张衡传》)
⑤乞身 古代认为做官是委身事君，因此请求退职为“乞身”：故山桃李半荒榛，粗报君恩便乞身。(苏轼《玉堂栽花周正孺有诗次韵》)
⑥请老 告老，古代官吏请求退休：
祁奚请老，晋侯问嗣焉。(《左传·襄公三年》)
⑦移病 上书称病，为官者要求隐退的委婉语：
使匈奴，还报，不合意。上怒，以为不能，弘乃移病免归。(《汉书·公孙弘传》)
(8)其他
①视事 任职：
是时，茂陵守尹公新视事。(《汉书·游侠传》)
②下车 官吏初到任：自明府(对郡守的敬称)下车以来，狗不夜吠，民不见吏。(《后汉书·刘宠传》)
③解褐 脱去粗布衣服，喻入仕为官：
绍惧不自容，将解褐，故咨之于涛。(《世说新语》)
三、地名系列
1.地区名
(1)江表 指长江以南的地区：
江表英豪咸归附之。(《赤壁之战》)
(2)江东 指长江以南的地区：
亮兄瑾也，避乱江东。(《赤壁之战》)
(3)关中 指函谷关以西的地区：自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。(《过秦论》)
(4)山东 指崤(Xiáo)山以东的地区：
沛公居山东时，贪于财货，好美姬。(《鸿门宴》)
有时“山东”也指太行山以东的地区：
山东多鱼、盐、漆、丝、声色。(《货殖列传》)
(5)河北与河南 分别指黄河以北和黄河以南的地区：
将军战河北，臣战河南。(《鸿门宴》)
(6)中国 指中原地区：若能以吴越之众与中国抗衡，不如早与之绝。(《赤壁之战》)
(7)三江 泛指长江中下游地区：
襟三江而带五湖。(《滕王阁序》)
2.政区名
(1)九州 古代天下分九州，即冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。一般地说，“九州”泛指中国：
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。(《己亥杂诗》)
(2)八州与八荒 泛指中国：
序八州而朝同列。(《过秦论》)
有席卷天下，包举宇内……并吞八荒之心。(《过秦论》)
(3)郡 行政区域。秦分天下为三十六郡：
西举巴、蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。(《过秦论》)
南取百越之地，以为桂林、象郡。(《过秦论》)
(4)国 汉代诸侯王的封域，也是行政区。国的区域略大于郡，所以“郡国”连称：时国王骄奢，不遵典宪。(《张衡传》)
(5)道 唐代的道是监察区，相当于汉代的州。唐代先分天下为十道，后又分为十五道：
陈明选下骑搏战，至兵备道前被杀。(《阎典史传》)
(6)路 宋代的路最初是征收赋税、转运漕粮的，后来带有行政区和军区的性质：四十三年，望中犹记，烽火扬州路。(《永遇乐·京口北固亭怀古》)
(7)省 本是官署名称。元代以中书省为中央政府，又在路之上分设行中书省，简称行省。后来行省成为正式的行政名称，简称省：以此省此府此县而憎彼省彼府彼县。(洪秀全《原道醒世训》)
(8)县 地方基层行政区域：
欲开道置县，以靖乡土。(《海瑞传》)
3.山川、关隘名
(1)江 指长江：
大江东去，浪淘尽、千古风流人物。(《念奴娇·赤壁怀古》)
(2)河 指黄河：然后践华为城，因河为池。(《过秦论》)
(3)崤 指崤山：崤有二陵焉。(《左传》)
(4)函 指函谷关：秦孝公据崤函之固。(《过秦论》)
(5)岱 指泰山：岱宗夫如何?齐鲁青未了。(《望岳》)
(6)五岳 指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山：
天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。(《梦游天姥吟留别》)
(7)四岳 指东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山。
(8)四渎 指长江、黄河、淮河、济水。
(9)大泽 指云梦、洞庭、彭蠡(今鄱阳湖)、具区(又名震泽，今太湖)。
(10)五湖 一般指具区、洮滆(即太湖附近的洮湖和滆湖)、彭蠡、青草(在洞庭湖东南)、洞庭湖。
4.别称
(1)南京 又称建康、建业、金陵、江宁、白下、石头城等：
千里澄江似练，翠峰如簇。(《桂枝香·金陵怀古》)
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。(《石头城》)
(2)杭州 又称临安、钱塘、武林等：
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。(《临安春雨初霁》)
(3)福州 又称三山：
自海道至永嘉，来三山，为一卷。(《〈指南录〉后序》)
(4)镇江 又称京口：
去京口，挟匕首以备不测，几自刭死。(《〈指南录〉后序》)
(5)开封 又称东京：
余读《东京梦华录》《武林旧事记》。(《柳敬亭传》)
(6)扬州 又称广陵、淮上、江都、维扬：
淳熙丙申至日，予过维扬。(《扬州慢·淮左名都》)
(7)苏州 又称姑苏、吴郡：
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。(《枫桥夜泊》)
(8)武汉 又称夏口、江夏：
西望夏口，东望武昌。(《赤壁赋》)
(9)北京 旧称燕京、大都、北平。
5.其他
(1)三都 东汉的三都指东都洛阳、西都长安、南都宛。唐代的三都指东都洛阳、北都晋阳和京都长安。
(2)两都 汉代指长安、洛阳。又叫“两京”。
(3)三辅 汉太初元年，置京兆尹、左冯翊(Pínɡ yì)和右扶风三个相当于郡的政区，因为是管辖京都及其附近地区，故合称“三辅”。
四、宗法制度系列
1.宗法 古代以家族为中心，按血统远近区别亲疏的法则。它包括封建社会规定的嫡庶、系统的法则和家族中祭祀、婚嫁、家塾、庆吊、送终等事情的家法。这种制度是为维护封建等级制度、巩固贵族世袭统治服务的，因此得以在封建社会中长期保存。
2.嫡子 封建宗法社会中指正妻所生的儿子。有时也指正妻所生的长子，即“嫡长子”。从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。
3.宗子 指嫡长子。依宗法，嫡长子要继承大宗，为兄弟族人所共尊。他有祭祀始祖的特权，要继承特别多的遗产，应受小宗的尊敬。宗子也是一宗之祖，地位特别高贵，故又叫“宗主”。
4.庶子 封建宗法社会中指妾(小妻)生的儿子。周代以后王位由嫡子世袭，诸侯的君位也如此。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。
5.众子 指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和小妾(妻)所生的庶子。
6.亲戚 在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可以称“亲”，父母对儿女也可以称“亲”。前者如《送东阳马生序》：“其将归见其亲也。”后者如《左传·隐公四年》记载卫国大夫石碏(què)杀掉谋杀国君的儿子石厚时，说石碏是“大义灭亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些，使用频率极低。汉代以后，“亲”主要表内亲，“戚”表外亲。“亲”与“戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属，包括本宗与外姻，即同姓本族与异姓外族姻亲。如《廉颇蔺相如列传》：“臣所以去亲戚而事君者，徒慕君之高义也。”
7.六亲 泛指亲属。但具体说法不一：按《左传》说，指父子、兄弟、姑姊、甥舅、婚媾、姻娅;按《周易》说，指父子、兄弟、夫妇;按《汉书》说，指父母、兄弟、妻子;等等。
8.三党 指父党、母党、妻党，亦即父族、母族、妻族。
9.考妣 旧时父亲死后称“考”，母亲死后称“妣”。如《礼记·曲礼下》：“生曰父，曰母，曰妻;死曰考，曰妣，曰嫔。”《项脊轩志》：“室西连于中闺，先妣尝一至。”
10.昭穆 古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧：二世、四世、六世居左，为昭;三世、五世、七世居右，为穆。后由宗庙的次序，又推广到坟地葬位和祭祀时的排列顺序，后又泛指一般宗族的辈分。
11.丧服 旧时居丧时穿戴的服饰。根据与死者关系的亲疏，分为五等，称作“五服”，包括“斩衰”“齐衰”“大功”“小功”“缌麻”。丧服制度反映了男尊女卑的观念，也反映了血统亲疏的等级。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。
12.期功 古代丧服的名称。期，服丧一年。功，指大功和小功，分别为九个月和五个月。如：外无期功强近之亲。(《陈情表》)
13.七庙 历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中，左三昭，右三穆。后以“七庙”为王朝的代称。如：一夫作难而七庙隳。(《过秦论》)
14.太庙 天子的祖庙，如：入于太庙，还矢先王，而告以成功。(《伶官传序》)
15.三纲 封建时代的一种道德规范，即“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”的合称。意思是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫。最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。
16.五常
(1)即“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。五伦中君臣关系居于首位，故又叫“大伦”。如《论语·微子》：“长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。”
(2)即“五行”，指金、木、水、火、土五种物质。
(3)指仁、义、礼、智、信。
17.五教 是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、兄友、弟共(恭)、子孝。
18.七出 封建社会遗弃妻子的七种借口：不顺父母，无子，淫，妒，有恶疾，口多言，窃盗。有其中之一就可以遗弃。又叫“七去”“七弃”，是为维护夫权而制定的迫害妇女的礼教。
19.三从四德 “三从”与“四德”的合称。“三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子，“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。
20.伯仲叔季 古代兄弟或姊妹间依长幼排行时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“伯”是老大，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。如《左传·文公十八年》：“高辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸。”次序依伯、仲、叔、季并循环使用。兄弟姊妹中年纪最大的称“伯”，有时也称“孟”，但二者有区别：嫡长子称“伯”，庶出长子称“孟”。另外，因“伯”指老大，“仲”指老二，所以后代常用“伯仲”指兄弟或表示不相上下。如陆游《书愤》：“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间!”
五、礼仪系列
1.礼俗 即礼仪习俗。泛指婚丧、祭祀、交往等各种场合的礼节与习俗。
2.五礼 五种礼的合称。古代以祭祀的事为吉礼，冠婚的事为嘉礼，宾客的事为宾礼，军旅的事为军礼，丧葬的事为凶礼。
3.六礼 有两种解释：
(1)指冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、乡饮酒礼、相见礼。
(2)指婚姻成立的手续，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
4.冠礼 古代男子成年时举行加冠的礼仪。古代未成年的男子束发，不戴冠，行过加冠礼后则标志着进入成年了。举行加冠礼的年龄，有20岁和19岁两种说法。后代冠礼虽废，但仍保留“加冠”“已冠”“弱冠”“未冠”等说法。如《送东阳马生序》：“既加冠，益慕圣贤之道。”《祭妹文》：“予弱冠(初加冠，体还未壮，故称弱冠)粤行。”
5.笄(jī)礼 古代女子到了成年时举行的盘发插笄(即簪子)的礼仪。举行笄礼的年龄一般在15岁时，表示年届成人，可以结婚。后来女孩子到了成年又称“及笄”“笄年”。
6.合卺(jǐn) 指结婚。古时把一个匏分为两个瓢叫“卺”，举行结婚仪式时，一对新人各执一瓢而醑(xǔ)(用酒漱口)，就叫“合卺”。后世遂以“合卺”为结婚的代称。
7.妻 男子的配偶。在宗法时代指正式的配偶、嫡妻。从等级上看，“妻”当是指诸侯以下男子的正式配偶，因为诸侯的正式配偶称“夫人”，帝王的正式配偶称“后”。如《邹忌讽齐王纳谏》：“吾妻之美我者，私我也。”
8.妾 最初指家庭的奴隶，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是奴隶随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。如《邹忌讽齐王纳谏》：“妾之美我者，畏我也。”旧时正式婚配的妻子、夫人有时自己也称“妾”“贱妾”，这是自谦的说法。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“贱妾留空房，相见常日稀。”“妾不堪驱使，徒留无所施。”
9.姬 原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。”后来又成为富贵人家婢妾的美称。
10.媵(yìng) 指古代诸侯的女儿出嫁时随嫁或陪嫁的人。它是古代一夫多妻制的一种形式。其方式是，诸侯娶一国之女为嫡夫人，女方以侄女、妹妹随嫁。此外，还有两个和女方同姓的“国、家”送女儿陪嫁，也各以侄女、妹妹相从。这些随嫁、陪嫁的人统称为“媵”。但这些被称为“媵”的贵族妇女，其间虽有辈分、嫡庶之分，但都是主子，不是奴才，她们都是经过“聘”的，都有资格成为夫人。后来随着“媵女”制度的逐渐消亡，“媵”的地位逐渐降低，在只有妻妾之分的时代，就与“妾”成了同义词。如《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。”
11.青庐 用青布搭成的棚，古代举行婚礼的地方，东汉至唐有这种风俗。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“其日牛马嘶，新妇入青庐。”
12.文定 相传周文王卜得吉兆纳征订婚后，亲迎太姒至渭滨。后世因此以“文定”代称订婚。
13.朝(cháo) 周代各国的诸侯，按规定的时间觐见周天子，叫“朝”。《王制》：“五年一朝天子。”另一种说法是《左传·昭公十三年》杜预注：“三年一朝。”每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫作“朝贡”。如《左传·隐公八年》：“郑伯以齐人朝王，礼也。”如果不按时朝见天子，就被认为是不尊敬天子，天子就要出兵讨伐。如《左传·隐公九年》：“宋公不朝，郑伯为王左卿士，以王命讨之，伐宋。”
14.觐 朝拜皇帝。古代诸侯朝见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子不得下堂见诸侯，下堂而见诸侯天子失礼。如《谭嗣同》：“至七月，乃扶病入觐，奏对称旨。”
15.聘
(1)天子派卿大夫见诸侯叫“聘”。如《礼记·王制》疏：“其天子亦有使大夫聘诸侯之礼。”诸侯德风方面有突出成就的，天子往往也派人去聘问。如《左传·隐公七年》：“冬，天王使凡伯来聘。”凡伯是天子的大夫，周王派他来见鲁隐公。
(2)诸侯的国君即位，强大的诸侯国来贺见，也叫聘。如《左传·襄公元年》：“九月，邾(Zhū，即邹)子来朝，礼也。”“冬，卫子叔、晋知武子来聘，礼也。”邾是小国，所以叫朝;卫、晋是大国，就叫聘。
(3)诸侯派大夫见别国诸侯也叫聘。这是诸侯之间邦交的礼节。《王制》：“比年一小聘，三年一大聘。”《左传·隐公七年》：“齐侯使其弟年来聘。”诸侯相聘，使者还带着玉帛，表示尊敬对方的意思。所以《左传》注曰：“诸聘皆使卿执玉帛以相存问。”
(4)相互来往朝聘，也有一定名称。此国往彼国的聘叫“如”。例如《左传·襄公二十年》：“冬，季武子如宋，报向戍之聘也。”季武子自鲁去宋，叫作“如”。反之，在襄公十五年时，宋派向戍来鲁国，就说成“宋向戍来聘”。也就是由彼国来此国，叫作“聘”。所以说：“内适外言如，外适内言朝聘。”意思是：由本国到别国去叫如，由别国到本国来叫朝聘。
16.誓 用语言相互约束表示决不违背信约叫“誓”。《曲礼》：“约信曰誓。”诸侯之间举行这种仪式，叫“誓礼”。举行这种仪式，不用杀牲、歃血(以牲血涂抹口上)。
17.盟 两国以上或两人以上互相宣誓约定来协同办事叫“盟”。会盟时杀牲、歃血，并且宣读盟书，誓于神，叫作“盟礼”。《曲礼》：“涖牲曰盟。”盟与誓不同之处就在于举行仪式时要杀牲、歃血。遇有急难，诸侯之间会见，举行盟礼，共同约定，相互援助，就叫“会盟”。如《过秦论》：“诸侯恐惧，会盟而谋弱秦。”
结盟以后，双方就有义务约束。如《左传·襄公三十年》记宋国在五月间遭特大火灾，冬，与宋同盟的十一个诸侯会于澶渊，共同以财货来援助宋国。
18.遇 诸侯之间不在规定的时间或地点忽然相见，就叫“遇”。如《左传》疏云：“遇者，草次之期，二国各简其礼，若道路相逢遇也。”事先没有约定，偶尔相逢，犹如人们在路上偶然相遇一样，在礼节上要比“朝”简单。
诸侯途中相遇，以距各自的都城远近来划分主宾，地近的一方为主，地远的一方为宾，双方用主宾之礼接待。如《左传·隐公八年》：“春，宋公、卫侯遇于垂。”
19.免胄 胄，盔。按古代礼法，诸侯的军队过天子门，战车上的左右卫士必须脱胄卷甲，收好兵器，下车步行而过，以示对天子的尊敬。如《殽之战》：“左右免胄而下。”
20.祖 古代饯行时的仪式，即出行之前祭祀路神，引申为在半路上为别人设宴送别。如《荆轲刺秦王》：“至易水上，既祖，取道。”
21.封禅(shàn) 古代统治者不仅重视祭宗庙，也重视祭天地、山川。《白虎通》云：“礼曰：天子祭天地，诸侯祭山川。”
古代帝王祭天地的最隆重的典礼叫作“封禅”。一般都是由帝王亲自到泰山上举行。古时认为泰山是五岳之长，称为岱宗。泰山高，离天近，所以先要到泰山顶上举行祭天的仪式，以报答天之功，叫封。然后再到泰山脚下的一座小山——梁父山上举行祭地的仪式，以报答地之功，叫作禅。如《史记·秦始皇本纪》：“二十八年，始皇东行郡县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德，议封禅望祭山川之事。乃遂上泰山，立石，封，祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为‘五大夫’。禅梁父。”
22.斋戒 古人在祭祀或进行重大活动前，沐浴更衣，不喝酒，不吃荤，洁净身心，表示虔诚。如《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。”
23.衅钟、衅鼓 用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称衅钟。这是一种礼制，凡重要器物(钟、鼓等)制成，定杀牲取血涂在上面。如《殽之战》：“不以累臣衅鼓。”“衅鼓”在这里是“处死”的意思。
24.社稷 古代帝王、诸侯所祭的土神叫“社”，谷神叫“稷”。后来就以“社稷”代表国家。如《陈涉世家》：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“故予与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”
25.牺牲 古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫作“牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”;体全叫“牲”。古代又有“三牲”之说，指祭祀用的牛、羊、猪。后来也以鸡、鱼、猪为“三牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”
26.太牢 古代祭品，指牛、羊、猪各用一头。
27.少牢 古代祭品，指猪、羊各一头。如《伶官传序》：“其后用兵，则遣从事以一少牢告庙。”
28.崩 本指山倒塌。古时用来比喻帝王和王后的死。如《战国策·赵策四》：“一旦山陵崩，长安君何以自托于赵?”《出师表》：“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。”
29.薨(hōnɡ) 春秋战国时期，诸侯死了叫“薨”;后世有封爵的大官死了也叫“薨”。如《信陵君窃符救赵》：“昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。”
30.死 古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。《礼记·曲礼下》：“天子死曰崩，诸侯死曰薨，大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死。”
31.棺椁 “棺”是装殓死人的器具，即棺材。“椁”是外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。上古贵族的墓里大多有椁。
32.殉葬 指古代用活人或器物从葬的一种风俗。即人死以后，逼迫死者的妻妾、奴隶等随同埋葬。周代以后多用“俑”代替活人，有时也把死者生前用的饮食器、兵器、乐器、装饰品等作为随葬物品。
33.殓 指给尸体穿衣下棺。也叫“入殓”。
34.殡 古代指殓而未葬。后世把送灵柩到埋葬的地方叫“出殡”“送殡”。
35.七七 旧俗人死后每隔七天祭奠一次，到七七四十九天为止。
36.丧礼 古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。
37.坟墓 埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。后世“坟”与“墓”并称，不再有所区别。旧时放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”;立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。
38.合葬 指夫妇死后葬在一起。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“两家求合葬，合葬华山傍。”
39.稿葬 庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。《促织》：“日将暮，取儿稿葬。”
40.庐冢 也作“庐墓”。指古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。“庐”，房屋;“冢”，坟墓。如《游褒禅山记》：“今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。”
41.坐 以两膝着地，两股贴在脚跟上，是“坐”。两膝着地，直身，股不着脚跟，是“跪”。跪而挺腰耸身，叫作“跽”(jì)。
坐席也有讲究，所谓“虚坐尽后，食坐尽前”。尽后，是尽量把身体往后坐一点，表示谦恭的样子;尽前，是尽量把身体往前挪一点，不因饮食而玷污坐席。
42.跪 与坐不同，往往在有急事或表示谢罪之时，直身，两股也离开了脚跟。所以前人指出跪与坐二者的区别是“跪危而坐安”。如《史记·刺客列传》：“荆轲见太子，言田光已死，致光之言。太子再拜而跪，膝行流涕。”跪又表示对长者的尊敬。《论语》：“‘点，尔何如?’鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：‘异乎三子者之撰。’”这里的“舍瑟而作”，就是指曾皙放下瑟，从席地而坐到耸身直起腰来，与跪着相同，表示尊敬。
43.长跪 指挺直上身而跪，表示恭敬。如《〈孔雀东南飞〉并序》：“府吏长跪告：‘伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取!’”
44.跽 跪起，准备起身，膝尚在地上。如《鸿门宴》中写樊哙进帐，“项王按剑而跽曰：‘客何为者?’”跽，是受惊而耸身欲起的样子。这种动作因与跪的动作相似，因而也叫“长跪”。如《战国策·唐雎不辱使命》：“秦王色挠，长跪而谢之。”
45.箕踞 两股着地伸直两腿，形似畚箕，叫作“箕踞”。这种姿势是表示傲视对方的意思。如《史记·刺客列传》写荆轲刺秦王不中，身被八创，“轲自知事不就，倚柱而笑，箕踞以骂”。箕踞，就是这种两股着地伸直两腿的样子。
46.拜 拜是古人常用的表示礼节的方式，就是行礼叩头。不同的场合，用不同的拜礼。《周礼·春官·大祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肃拜。”
拜礼中，礼节最重的是稽首。稽首与顿首、空首不同。一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿首是地位相等者互相之拜，空首是国君回礼臣下之拜。
顿首是拜跪于地，引头至地，头顿地即举起，所以叫作顿首。
空首是拜跪于地，先以两手拱至地，再以头至手，因其头不至地，所以叫作空首。
稽首是拜跪于地，引头至地，多时方起，因为头叩地多时，有所稽留，因此叫作稽首。
肃拜是拜礼中礼节最轻的。《周礼·春官》注：“但俯下手，今时撎(yī)是也。”只是拱手行礼，就是现在的揖。军队中有这样的肃拜。妇人行礼，主要也是肃拜。褒拜是手持符节行的礼。丧礼中先作顿首后作稽颡(sǎng)，叫吉拜;先稽颡后顿首，叫凶拜;振动，是战栗变动之拜。
47.揖 古代作揖与后世不同，古人作揖是推手。《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》：“推手曰揖。”古人作揖，根据对象的不同，推手时有高平下之别。《周礼·秋官》：“土揖庶姓，时揖异姓，天揖百姓。”对庶姓，没有亲属关系，推手时稍微往下，叫土揖。对异姓，是指有婚姻关系的，则用时揖，平推手。对同姓，是同一个族的，就用天揖，推手时稍微举高。
48.执手 表示亲昵的行礼方式，和现在的握手相似。最先见于《诗经》：“执子之手，与子偕老。”如《雨霖铃·寒蝉凄切》：“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”
49.寿 以酒或物向别人祝福。如《鸿门宴》：“沛公奉卮酒为寿。”
50.趋 臣见君时的礼节。小步快走，表示恭敬。如《触龙说赵太后》：“入而徐趋。”
51.郊迎 到郊外等候迎接，以表敬重。如《战国策·秦策一》：“父母闻之，清官除道，张乐施饮，郊迎三十里。”
52.万福 旧时妇女对人行礼，口里说着“万福”，后来用“万福”作为行礼的代称。如《鲁提辖拳打镇关西》：“看那妇人，虽无十分的容貌，也有些动人的颜色，拭着眼泪，向前来深深的道了三个万福。”
53.九宾 也称“九仪”，古代外交上最隆重的一种礼仪，由九名傧相(迎宾赞礼人员)立于殿廷，接引宾客上殿。如《廉颇蔺相如列传》：“秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者蔺相如。”
54.百姓 古代奴隶社会对贵族的总称。贵族有姓，平民无姓，这种状况在春秋战国时代仍然存在。到了汉代，自天子以至于一般平民才皆可以有姓了。“百姓”遂随之指称一般平民了。
55.布衣 即平民。古代平民穿麻布葛衣，故“布衣”成了平民的代称。如《廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎?”《出师表》：“臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”
56.臣 最初指男性的奴仆，跟女性的“妾”相对。后来成为君主时代官吏和百姓的统称。如《邹忌讽齐王纳谏》：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”另外，“臣”又是表示谦卑的自称。《墨子·公输》：“北方有侮臣者，愿借子杀之。”
57.黎民 即“平民”“众民”之意。也称“黎庶”“黎元”等。
58.士 商、周时最低级的贵族阶层。卿大夫下面是士，这种“士”通常担任卿大夫统治区域(即家)的家臣。春秋以后“士”又成了武士、文士的称谓，再以后便逐渐成了统治阶级中知识分子的通称了。如《信陵君窃符救赵》：“公子为人，仁而下士。”《?指南录?后序》：“缙绅、大夫、士萃于左丞相府，莫知计所出。”
59.奴隶 为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。
60.黔首 战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
61.庶人 也叫“庶民”。西周以后对农业生产者的称谓，其身份比奴隶高。
62.小人 西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。如《出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也;亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”另外，“小人”又是旧时地位低的人对上自称的谦辞。如《林教头风雪山神庙》：“李小二便拜道：‘自从得恩人救济，赍发小人，一地里投奔人不着，迤逦不想来到沧州，投托一个酒店主人，姓王，留小人在店中做过卖。’
六、天文历法系列
1.纪年法
(1)干支纪年法
干，即天干，共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。支，即地支，共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。干支两字相配，用以纪年，如辛亥、戊戌之类。十和十二的最小公倍数为六十，因而经六十年，周而复始，循环不已，经久不乱，永无穷尽：
予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。(《五人墓碑记》)
辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。(《与妻书》)
(2)帝王年号纪年法
皇帝即位，都要改元，称元年。从汉武帝起有年号，后多用年号纪年：
宣德间，宫中尚促织之戏。(《促织》)
阳嘉元年，复造候风地动仪。(《张衡传》)
(3)王公年次纪年法
这种纪年法大多用在春秋、战国时代：
赵惠文王十六年，廉颇为赵将。(《廉颇蔺相如列传》)
(4)年号和干支兼用
顺治二年乙酉四月，江都围急。(《梅花岭记》)
2.纪月法
(1)序数纪月法
古代纪月，常用序数。一年分为春夏秋冬四季，后来又按夏历把一年分为正月、二月、三月、四月等十二个月，并以此来纪月：
四月初五日辰刻。(《三元里抗英》)
至和元年七月某日。(《游褒禅山记》)
(2)时节纪月法
有的用“孟”“仲”“季”分别表示一季中的三个月份。如“孟春(1月)”“仲秋(8月)”：
孟冬寒气至，北风何惨栗。(《古诗十九首》)
(3)地支纪月法
古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前加特定的“建”字：荒村建子月(农历十一月)，独树老夫家。(《草堂即事》)
3.纪日法
(1)干支纪日法
元丰七年六月丁丑。(《石钟山记》)
(2)序数纪日法
初八日，始开靖海门及大南大东二城门。(《三元里抗英》)
(3)特定称谓纪日法
①朔 农历每月的第一天：
诸生许用德者以闰六月朔……(《阎典史传》)
②望 农历每月的十五叫望，十六叫既望：
壬戌之秋，七月既望。(《赤壁赋》)
适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影。(《与妻书》)
③晦 农历每月的最后一天：
戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。(《登泰山记》)
(4)传统节日纪日法
①元日 农历正月初一日。
②人日 农历正月初七日：
人日题诗寄草堂。(高适《人日寄杜二拾遗》)
③三元 上元，农历正月十五日。旧俗以元夜张灯为戏，所以又叫灯节。欧阳修《生查子》：“去年元夜时，花市灯如昼。”七月十五日为中元节。十月十五日为下元节。合称为“三元”。
④社日 农历中农家祭社祈年的日子，在春分前后，杜甫有诗：“田翁逼社日，邀我尝春酒。”
⑤花朝 农历二月十二，相传为百花的生日：春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。(《〈琵琶行〉并序》)
⑥寒食 农历清明前二日，冬至后一百五日，又谓之“寒令”，须禁火三日。因此，有人以“一百五”为“寒令”的代称。温庭筠《寒食节日寄楚望》诗：“时当一百五。”
⑦端午 农历五月初五。屈原投江日。
⑧伏日 农历夏至后第三个庚日是初伏的第一天，第四个庚日是中伏的第一天，立秋后第一个庚日是终伏(末伏)的第一天，初伏、末伏各十天，中伏十天或二十天，总称“三伏”。
⑨初七、下九 “初七”，农历七月初七日，这天晚上叫“七夕”。传说每年此夜牛郎织女在天河鹊桥相会。“下九”，指农历每月十九日。二十九日为“上九”，初九日为“中九”。汉时，初七、下九是妇女欢聚的日子：
初七及下九，嬉戏莫相忘。(《〈孔雀东南飞〉并序》)
⑩中秋 农历八月十五日。人们以为这时的月亮最亮，所以是赏月的佳节。
重阳 农历九月九日。古人认为九是阳数，日月都逢九，所以称为重阳：
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(《九月九日忆山东兄弟》)
待到重阳日，还来就菊花。(《过故人庄》)
冬至 冬至节，古人把冬至看成是节气的起点，从冬至起，日子一天天长起来，叫作“冬至一阳生”。
淳熙丙申至日，予过维扬。(《扬州慢》)
腊日 农历十二月初八。这一天有吃“腊八粥”的风俗。
除夕 农历一年最后一天晚上，“除日”是除旧布新之意。一年的最后一天叫“岁除”或“除”，所以那天晚上叫“除夕”。
4.纪时法
(1)特定称谓纪时法
古人主要根据天色把一昼夜分为若干段。一般地说，日出时叫旦、早、朝、晨，日入时叫夕、暮、昏、晚，太阳正中叫日中，将近日中时叫隅中，太阳西斜叫作昃(太阳偏西)。
古人一日两餐，朝食在日出之后、隅中之前，这段时间叫食时或蚤食;夕食在日昃之后，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后是黄昏，黄昏以后是人定，人定以后是夜半，夜半以后分别是鸡鸣和昧旦，这是天将亮的时间。此后是平旦、平明，这是天亮的时间：
旦辞黄河去，暮至黑山头。(《木兰诗》)
奄奄黄昏后，寂寂人定初。(《〈孔雀东南飞〉并序》)
鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。(《〈孔雀东南飞〉并序》)
(2)十二地支纪时法
古人用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现在的两个小时。这两个小时，古人把第一个小时叫作初，第二个小时叫作正。例如子时两个小时就叫子初、子正。
七、刑律系列
1.髡(kūn)：髡又称髡首，剃去犯人头发的刑罚。
2.黥(qínɡ)：黥是古代的一种刑罚，即墨刑，是古代五刑之一。即用刀刺刻犯人额颊等处，再涂上墨，作为惩罚的标记，用来惩治犯有轻罪的人。古书记载“臣不正君，服墨刑，凿其额，涅以墨”，指的就是墨刑，即黥刑。
3.劓(yì)：劓也是古代五刑之一，是一种割鼻子的刑罚。这种刑罚大约起于商代。《史记·商君列传》记载：“行之四年，公子虔复犯约，劓之。”
4.笞：笞刑也是古代的一种刑罚，是一种用小荆条或小竹板抽打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，一直沿用到清代。
5.杖：杖刑是一种用大荆条或大竹板打臀、腿、背的刑罚。隋代把它定为五刑之一，沿用到清代。
6.刖(yuè)：刖刑是古代的一种酷刑，是一种砍掉脚的刑罚。“昔卞和献宝，楚王刖之”一句中记载的就是这种刑罚。
7.膑(bìn)：膑刑是古代的一种剔去膝盖骨的酷刑。《汉书·司马迁传》中“孙子膑脚”即指膑刑。
8.宫：宫刑是破坏人的生殖机能的一种酷刑。司马迁曾受宫刑。(黥、劓、笞、杖、刖、膑、宫这几种刑罚比较起来，一个比一个残忍。黥刑最轻，宫刑最重。)
9.大辟：大辟是古代五刑之一，是一种砍头的刑罚。周、商、春秋、战国等时期，为死刑的通称。
10.炮烙：炮烙相传为商代纣王所用的一种酷刑。用炭烧铜柱使之热，令有罪者爬行其上。人堕入火炭中被烧死。
11.汤镬：汤镬也是古代的一种酷刑，是把人投入到滚汤中煮死。
12.车裂：车裂也是古代的一种酷刑，即将人头、四肢分别拴在五辆马车上，同时分驰，撕裂肢体。也称“辕裂”，俗称“五马分尸”，“秦惠王车裂商君”，商鞅就是受车裂之刑而死的。
13.凌迟：凌迟是古代最残酷的一种死刑。五代时开始在刑法外另设立凌迟一条。宋代凡是犯所谓“大逆”及“逆伦”等罪的人多用此刑，元代将凌迟(俗称“剐刑”)正式列入刑法之内，明清两代沿用。
14.腰斩：腰斩也是古代的一种酷刑，即将罪人从腰部斩断。《史记·商君列传》：“不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏。”
15.弃市：弃市是古代在闹市执行死刑，并将尸体暴露在街头的一种刑罚。秦、汉、魏、晋各代，这种刑罚极为流行。隋唐两代以后，虽然没有列为刑罚种类，但是执行死刑，一般都用弃市。
16.枭首：枭首，将斩下的首级悬于高处示众。
17.菹醢：菹醢(zū hǎi)，一种酷刑，把犯人剁成肉泥。
八、科举系列
1.概念
科举制，即隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。明清形成了完备的科举考试制度。
2.发展历程
汉代已有考试取士之法，但系临时措施，并未形成定制。隋文帝废除世族垄断的九品中正制，于开皇七年(587)设志行修谨、清平干济二科。炀帝时始置进士科。唐代于进士外，复置秀才、明法、明书、明算诸科，又有一史、三史、开元礼、童子、道举等科。诸科之中，唯进士科为常设，最为重要。宋以后各朝科举制仅有进士科。唐宋进士科主要考诗赋。宋神宗熙宁时，王安石改用经义。元、明、清均用其法。明清两朝的经义以“四书”“五经”的文句为题，规定文章的格式为八股文，解释须依朱熹的《四书集注》等书。光绪二十四年(1898)，一度改变科举办法，废止八股。变法失败后复旧。光绪三十一年(1905)推行学校教育，科举制度即被废除。
3.古代学校
(1)古代学校有“庠(xiánɡ)”“序”“太学”。“庠”和“序”是地方学校：又嘱学使俾入邑庠。(《促织》)
谨庠序之教，申之以孝悌之义。(《寡人之于国也》)
(2)“太学”是全国最高学府：因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。(《后汉书·张衡传》)
(3)明清时最高学府称国子监，入监读书的人称监(jiàn)生。国子监掌管人员为祭酒、司业;教学人员为教授、博士、直进、助教等：有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也。(《送东阳马生序》)
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