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2.中文摘要 摘要是论文不加注释和评论的简短陈述，具有独立性和自含性，摘要中有数据、有结论，是一篇完整的短文，可以独立使用和引用，论文摘要在写法上一般不分段落，常采用无人称句。摘要中一般不用图表、化学反应式、数学表达式等，不能出现非通用性的外文缩略语或代号，不得引用参考文献。写作论文摘要时应注意能反映出以下几方面的内容：论文所研究的问题及其目的和意义；论文的基本思路和逻辑结构；问题研究的主要方法、内容、结果和结论。论文摘要一般200～400字。
3.英文摘要 英文摘要内容应与中文摘要基本对应，要符合英语语法，语句通顺，文字流畅。
4.关键词 关键词是为了文献标引而从论文中选取出来的用以表示全文主题内容信息款目的单词或术语。每篇论文一般选取3～8个关键词。
5.目录 目录是论文的大纲，反映论文的梗概。目录页每行由标题名称和页码组成，包括中英文摘要；前言；主要内容的章、条、款序号和标题；小结；参考文献；注释；附录；可供参考的文献题录、索引等。
6.前言 前言是论文的第一章，是论文评阅人、答辩委员和读者了解论文研究背景和概况的主要篇章。主要目的是向论文评阅人、答辩委员和读者阐述论文中所要研究的问题以及与其有关的背景或对一些事项的说明。前言通常应包括以下四个方面：论文所研究的目标、国内外研究现状以及研究目的和意义；论文使用的理论工具、研究方法及技术路线；论文的基本思路和逻辑结构；论文参考的文献资料、使用的符号、计算公式等需要说明的问题。前言在写法上不分章节，提倡无人称句。
7.论文正文 论文正文是主体，一般由标题、文字叙述、图、表格和公式等五个部分构成。写作形式可因课题性质不同而变化，一般可包括理论分析、数据资料、计算方法、实验和测试方法，经过整理加工的实验结果分析和讨论，与理论计算结果的比较，个人的论点以及本研究方法与已有研究方法的比较。要求实事求是、理论正确、逻辑清楚、层次分明、文字流畅、数据真实、公式推导计算无误。文中若有与导师或他人共同研究的成果，必须明确指出；如果引用他人的结论，必须明确注明出处，并与参考文献一致。
9.附录 一般作为论文主体的补充项目。主要列入正文内过分冗长的公式推导；供查读方便所需的辅助性数学工具或重复性数据表格；由于过分冗长而不宜放置在正文中的计算机程序清单；论文使用的缩写说明；调查、实验材料等。
10.致谢 对于提供各类资助、指导和协助完成研究工作以及提供对论文写作各种工作有利条件的单位及个人表示感谢。致谢应实事求是，真诚客观。
论文(设计)题目：中学校园网络安全防护及对策初探---以昌吉市一中校园网络为例
1、选题来源及意义
1.1选题来源
随着信息时代的高速发展，以校园网络为平台的应用也越来越广泛，例如校园一卡通服务、办公自动化应用(OA)、教务管理、图书管理、电子邮件服务、校校通服务、网上学习等。然而在开放式网络环境下，校园网络的使用过程中面临着各种各样的安全隐患，一方面，由于使用校园网络最多的是学生和教师，学生对于网络这样的新鲜事物非常感兴趣，可能会下载一些黑客软件或带有病毒的软件，从而破坏校园网络系统，加之学生不懂得爱惜，对于暴露在外界的网络设备造成一定破坏，据统计，80%的校园网络的攻击都来自于校园网内部[1]；另一方面，来自外部的网络用户对IP地址的盗用、黑客攻击、病毒攻击、系统漏洞、信息泄露等方面的隐患也会对校园网络造成破坏。综上所述，校园网络的安全问题既有内部因素，也有外部攻击。因此，如何在现有条件下，充分应用各种安全技术，有效的加强、巩固校园网络安全问题非常重要。通过笔者在昌吉市一中网络中心实习的经历，发现昌吉市一中校园网络原有方案只是简单地采用防火墙等有限措施来保护网络安全。防火墙是属于静态安全技术范畴的保护，需要人工实施和维护，不能主动跟踪入侵者。而管理员无法了解网络的漏洞和可能发生的攻击，严重的影响的正常的教学工作。因此针对中学校园网络安全的防护更不容轻视。[2-3]
1.2选题意义
校园网络的安全建设极其重要，源于校园网一方面为各个学校提供各种本地网络基础性应用，另一方面它也是沟通学校校园网络内部和外部网络的一座桥梁。校园网络应用遍及学校的各个角落，为师生提供了大量的数据资源，方便了师生网上教学、交流、专题讨论等活动，为教学和科研提供了很好的平台，因此存在安全隐患的校园网络对学校的教学、科研和办公管理都会造成严重的影响。根据学校的不同性质，保证网络稳定、安全和高效运行是校园网络建设的首要任务。因此做好校园网络安全的防护及相应对策至关重要，即本论文选题意义。[4]
2、国内外研究状况
2.1国外网络安全现状
由于笔者查阅文献资料的有限性，没有查到国外校园网络安全现状的资料，因此针对国外所采取的网络安全措施进行如下概述：
(1)法律法规的制定。近年来，世界各国纷纷意识到网络安全与信息安全的重要性，并制定相关的法律法规规范广大网络用户的行为。美国、俄罗斯、英国、日本、法国等其他许多国家都相继成立部级信息安全机构，完善网络防护管理体制，采取国家行为强化信息安全建设。
(2)网络防护应急反应机制的建立。面对网络反恐、黑客、信息的泄露、网络入侵、计算机病毒及各类蠕虫木马病毒等一系列网络危机，世界各国通过建立网络防护应急反应机制。分别从防火墙技术、入侵检测系统、漏洞扫描、防查杀技术等传统的安全产品方面入手，防止各种安全风险，并加快网络安全关键技术的发展和更新。动态提升网络安全技术水平。
综上所述，网络安全的问题将随着技术的不断发展越来越受到重视。然而，网络技术不断发展的今天，网络安全问题只能相对防御，却无法真正的达到制止。[5-7]
2.2国内网络安全现状
由于我国在网络安全技术方面起步比其他信息发达国家晚，发展时间较短，技术不够纯熟，面对各种网络安全问题有些应接不暇，主要是由于自主的计算机网络核心技术和软件缺乏，信息安全的意识较为浅薄，不少事企单位没有建立相应的网络安全防范机制以及网络安全管理的人才严重缺乏，无法跟上网络的飞速发展。面对这一系列的问题，我国通过制定政策法规，如GB/T18336一2001(《信息技术安全性评估准则》)、GJB2646一96(《军用计算机安全评估准则》等来规范网络用户的使用，还通过技术方面的措施进行防护，如加密认证、数字签名、访问控制列表、数据完整性、业务流填充等措施进行网络安全的维护。然而通过技术措施进行网络维护的过程中，网络管理员对技术的偏好和运营意识的不足，普遍都存在“重技术、轻安全、轻管理”的倾向，致使在管理、维护网络安全方面还有很大的漏洞。[5]国内网络安全整体的现状如上所述，通过大量文献的阅读，发现数据信息危害和网络设备危害是校园网络安全现在主要面临的两大问题，主要威胁有病毒的传播与攻击、黑客的入侵、信息的篡改等一系列安全隐患，通过采取加密认证、访问控制技术、防火墙、漏洞扫描等措施进行防护。[3]中学校园网络管理者如何保证校园网络能正常的运行不受各种网络黑客的侵害就成为各个中学校园不可回避的问题，并且逐渐引起了各方面的重视。[8-10]
3、本选题的研究目标及内容创新点：
3.1研究目标：
本文在对当前校园网络面临的各类安全问题进行详细分析的基础上，深入、系统的探讨了目前常用的各种网络安全技术的功能以及优缺点，并以昌吉市一中等中学校园网络为研究对象，分别从中学校园网络的物理因素、技术因素、管理因素等角度分析威胁校园网络安全的因素，并结合昌吉市一中校园网络现有的条件，分别从设备管理、技术提供、管理人员意识等方面充分应用各种安全技术，有效加强、巩固校园网络安全，提出解决网络安全问题的策略及防范措施。从而综合利用各种网络安全技术保障本校的校园网络的安全、稳定、高效运行。
3.2内容创新点：
(1)通过对昌吉市一中的校园网络进行分析，并结合文献资料参考其他中学校园网络安全的问题，总结出中学校园网络安全存在常见的安全隐患，并制定出针对中学校园网络隐患所采取的防范措施。
(2)将制定出的网络安全防范措施运用于昌吉市一中校园网络，制定出真正合理的、恰当的、适合现有条件的网络安全防范措施，并对昌吉市一中的校园网络进行展望，使得校园网络可持续发展。
参考文献
[1]段海新。CERNET校园网安全问题分析与对策[J].中国教育网络，2005.03
[2]袁修春。校园网安全防范体系。[D].西北师范大学。计算机应用技术。2005，5
[3]钟平。校园网安全技术防范研究[D].广东。广东工业大学。2007，4：3
[4]蔡新春。校园网安全防范技术的研究与实现[D].软件工程2009，4
[5]董钰。基于校园网的网络安全体系结构研究与设计[D].山东。计算机软件与理论。2005，5：11-12
[6]王先国。校园网络安全系统的研究与设计。[D].南京。计算机技术。2009.12
[7]定吉安。常用网络安全技术在校园网中的应用研究[D].山东。计算机软件与理论。2011，4
[8]顾润龙。影响校园网络安全的主要因素及防范措施。[J].咸宁学院学报。2012，9(32)：155-156
[9]张伯江。国外信息安全发展动向[J].信息安全动态，2002，8(7)：36-38
[10]谭耀远。新世纪中国信息安全问题研究。[D].大连。大连海事大学。2011，6
一、采用的研究方法及手段(1、内容包括：选题的研究方法、手段及实验方案的可行性分析和已具备的实验条件等。2、撰写要求：宋体、小四号。)
1、文献研究法：查找文献资料时借助图书馆及网络，搜集、鉴别、整理文献。从前人的研究中得出对我们的研究有价值的观点与例证。本研究采用文献研究法的目的：
(1)查取大量校园网络安全问题常见的问题，结合昌吉市一中的校园网络现状进行分析。
(2)对国内外的网络安全防范措施进行分析，选择适合昌吉市一中校园网络安全所应对的策略。
2.访谈法：通过与昌吉市一中网络信息中心的教师交流探讨，以访谈的形式了解昌吉市一中校园网络的现状。
论文的框架结构(宋体、小四号)
第一章：绪论
第二章：影响中学校园网络安全的因素
第三章：常用的校园网络安全技术
第四章：校园网络安全建设
-----以昌吉市一中校园网络安全体系需求分析及设计
第五章：总结和展望。
论文写作的阶段计划(宋体、小四号)
第一阶段：20xx.10.1—20xx.11.20选定论文题目，学习论文写作方法及注意项；
第二阶段：20xx.11.20—20xx.12.25与孙老师见面，在孙教师的指导下，搜集材料阅读有关文献资料，按照开题报告的格式和要求完成《昌吉学院本科毕业论文(设计)开题报告》的撰写；
第三阶段：20xx.12.26—20xx.1.3写出开题报告，并与指导教师充分沟通，做好开题报告答辩准备；
第四阶段：20xx.1.5—20xx.1.13开题报告论证答辩；
第五阶段：20xx.1.17—20xx.3.25在指导教师指导下，开始毕业论文的写作，至3月25日完成初稿交指导教师；
第六阶段：20xx.3.25—20xx.3.31写出中期报告书，接受中期检查。并根据指导教师建议完成初稿的修改；
第七阶段：20xx.4.1—20xx.4.10根据指导教师建议完成二稿的修改；
第八阶段：20xx.4.11—20xx.4.20根据指导教师建议完成三稿的修改；
第九阶段：20xx.4.21—20xx.4.25完成初定稿，并复印3份交系毕业论文答辩小组；
我看到了可爱小熊同学的作文，心里有一些想法，写成一篇议论文吧。我的角度与他/她不完全一样，不是就一些个人的观点来谈，只是泛泛说一说这个话题。
要想探讨时尚必需要理解时尚的定义，否则就是空谈。所谓时尚，“时”应该就是当前时代；“尚”应该为风尚，或者所崇尚的对象。如此想来，时尚虽然给人很“时尚”，很“现代”的感觉，其实也是一个相对的概念。任何时代的社会崇尚的东西，尤其文化，审美方面的倾向都可以叫做“时尚”。所谓“流行”也是一样。
如此说来追求时尚是否是错的呢？当然这个命题本身有问题：你不可能为一个相对的，需要具体分析的事物定义对错。关键是对“尚”的到底是什么的分析。比如说我们班的时尚是把红领巾戴的干干净净的，看上去比较美观(虽然有浪费时间的反论点，不敢提)，那么就是好的。如果我们班的时尚是戴黑色的鸭舌帽，那么就是中立的事情，没有好坏对错之分。再如果我们班的时尚是大家一起翘数学课，那么就多半不是非常好的事情了(虽然有数学老师讲的真的不好的反论点，更不敢提)。
所以总结来看，关键在于大家尚的那个对象是好还是坏。至于好与坏的定义，与本文无关，大家个别理解就是了。
既然说到这里，我继续讲一下对现在流行文化的看法。其实就其他同学的作文来看，所谓“时尚”指的多时现在的流行文化。有人激动支持追星，有人激动反对，不一而足。
从刚才的立场出发，我认为当今流行文化最大的问题是一些没有那么好或者令人受益的东西被过分提倡了。比如说文艺明星的过度消费，被看作是天经地义的事情，甚至被形容成明星的特权或者必然目的。过度消费本身是个人的事情，对它的限制是公共领域和道德等等。但是在当今社会一种不平衡的危险却在这个过程中产生了：危险的不是过度消费本身，而是社会舆论(即所谓“时尚引导”)对于这些行为的绝对化和正常化。如果一个非常过分甚至错误的行为在你的面前发生而你却看不出它有任何不对，或是把一些本来无所谓的事情为某些私利说成是绝对的（比如说卖黑鸭舌帽的说黑鸭舌帽是唯一值得戴的鸭舌帽谁戴红的就应该被判，还弄一堆理论支持他--这种事情真实世界中不少），这个社会就有某种危险了。
而这种“时尚引导”又是谁在作呢？坏学生？恰恰相反，是好学生，好学生，最好的好学生。那些热炒娱乐圈新闻混淆视听的决不可能是没有受教育的人，而恰恰是最好大学新闻系或者管理或者传媒出来的人，而且多半是尖子生。认识的一个大姐姐是大学里学传媒的，她说讲课的时候关于新闻道德方面的内容统统是略讲部分，考试决不会考的。说的时候她语气很讽刺。不管谁拿出来一千个略讲的理由，我只想问一个简单的问题：这对么？任何幼儿园的孩子都会说作假是错的，但是可悲，长大的过程中我们的教育却逐渐开始教我们如何去作假，把幼儿园老师(残酷的，通常是分数低的师范大学甚至非大学出来的好人)辛辛苦苦教的真善美挤出脑海。
这是个问题，但是现实是疯狂而残酷的：高考满分作文说自私无罪，报纸登报赞扬学生“思路打开了”。还有从希望工程的最早期到徐本禹这段时间，三峡建成神舟上天国家成果不断，而下乡教书的大学生永远是极其贫穷，极其个人，极其受电视而不是政策关注的对象。电视还高高兴兴地说：他的同学们都实习挣了大钱，而他却连饭也吃不饱，这是多么值得学习啊。一句简单的“为什么”，却就是没有人问。
原因其实很简单，这都是“时尚”之外的东西。时尚是可以设计的。
啊！多么时尚的世界！这也是为什么我立志高考不考高分的原因(当然，这个志的确好立的很)。
［关键词］恩格斯；马克思主义宗教观；共产主义；政教关系
［中图分类号］A8；B91 ［文献标识码］A ［文章编号］1672－2426（2012）04－0014－04
1842年秋，恩格斯来到英国，在这个当时资本主义最为发达的国家中侨居两年。《英国状况》写于1843年秋至1844年春，是一组论述当时英国经济、社会与政治状况的系列文章，分为三个相对独立的部分，第一部分《评托马斯・卡莱尔的〈过去和现在〉》，发表于1844年的《德法年鉴》；第二部分《18世纪》；第三部分《英国宪法》，因《德法年鉴》停刊，都连载于1844年的《前进报》上。后因恩格斯计划撰写英国工人阶级现状及英国社会史的文章，就提前终止了《英国状况》系列文章的写作。《英国状况》内容十分丰富，本文仅从马克思主义宗教观发展的视角对其进行研究，为了更好地理解《英国状况》中对于宗教的论述，我们首先从恩格斯对态度的发展变化来阐释《英国状况》的写作背景，然后再进入具体的文本分析。
一、从虔诚主义者到青年黑格尔派
恩格斯生于1820年，在青少年时代，受到严格而保守的宗教教育，但也接触到大量启蒙思想家的作品。1838年，18岁的恩格斯遵父命前往不来梅的一家商行实习。恩格斯在这里接触到了大量进步思想，他很快接受了当时德国文学一个进步流派“青年德意志”的影响。次年，恩格斯在青年德意志的机关刊物《德意志电讯》上发表了《乌培河谷来信》，用大量事实揭露了资本主义工厂的罪恶，对基督教虔诚主义的伪善和宿命论（先定说）进行了激烈的抨击，前者摧残工人的肉体，后者扼杀人的精神。
恩格斯在《乌培河谷来信》虽然对虔诚主义进行了激烈的批判，但并非对基督教全面否定，当时恩格斯对施莱尔马赫等基督教自由主义神学家依旧保有好感。不过，随着恩格斯对哲学研究以及神学批判的深入，特别是接触到了施特劳斯的《耶稣传》，认识到了“人和一切属人的事情（宗教也不例外）都是历史地发展起来的。”［1］施特劳斯让恩格斯意识到基督教信仰基础的历史性质，是人而不是神；而且，更为重要的是，施特劳斯让恩格斯开始接触到了青年黑格尔派的哲学观点，特别是其无神论观点，这对恩格斯思想发展意义重大。
施特劳斯和鲍威尔都是黑格尔的学生，是当时德国青年黑格尔派的重要代表人物，施特劳斯在1835年出版了《耶稣传》，“从历史学和语言学的角度批判圣经”；而鲍威尔则在1839年之后，才从极力拥护基督教的立场转而激烈批判基督教。鲍威尔的思想转变受到施特劳斯《耶稣传》的启发，而两者的差别在于，施特劳斯认为基督教在历史上有真实的起源，即基督教是从犹太教分化出来并希腊化的产物；而鲍威尔则认为基督教产生的真正根源是晚期古希腊罗马哲学的直接产物，即塞涅卡代表的斯多亚学派和亚历山大里亚得斐洛的神秘主义哲学，认为福音书没有历史的真实，都是个人的杜撰。马克思后来在《神圣家族》中对两者不同观点进行过评论，不过抛开具体的细节，我们会发现，以鲍威尔为代表的青年黑格尔派最终对基督教采取全面批判的态度，与其对黑格尔精神现象学的理解有密切关系。在黑格尔的精神现象学中，同原始宗教、民族宗教相比，基督教是一种进步，它突破了所有表象的限制而达到了一种纯粹的精神性存在（反对任何偶像崇拜的上帝）；但是同时它又严重阻碍了自我意识的前进，不能再进一步要求一种最大的普遍性，这就与自我意识作为理性力量要实现的最大普遍性发生了最尖锐的对立。
这样一来，在青年黑格尔派眼中，基督教发展成为历史上最坏的一种宗教，上帝的信仰真理与自我意识的理性真理之间的对立达到了顶点。“套在为宗教服务的人类精神上的锁链缠绕着鲜花，人正像装饰得绚丽多彩的贡献祭用的牲畜一样，把自己作为祭品奉献给了他的宗教力量，他身上带着的锁链本身欺骗了他，不让他知道这种服务的艰辛。”［2］基督教成为束缚人类精神继续前进的锁链上的装饰性花环，具有极大的迷惑性，因此青年黑格尔派认为，只有坚持彻底的无神论，才能让人类精神进一步发展，达到哲学（黑格尔哲学）的高度。当时，恩格斯完全接受了青年黑格尔派的这套理论，1840年2月恩格斯发表的《时代的倒退征兆》即完全按照黑格尔的这套历史辩证法思路写作，认为历史是一种螺旋运动，旧的思想和宗教观念，如果企图阻碍发展观念在历史中的作用，都将被“粉碎”。
这样，恩格斯变成了一位青年黑格尔式的无神论者，并积极参与了当时的思想斗争。1841年，21岁的恩格斯来到柏林履行为期一年的兵役公职，同时还以一位旁听生的身份到柏林大学听哲学课程。1840年威廉四世即位，邀请谢林主持柏林大学的哲学讲座，成为御用哲学家。对于谢林在柏林大学宣扬的启示哲学，恩格斯从1841年底开始，连续写下了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》、《谢林――基督教哲学》等一系列批判文章，在青年黑格尔派中赢得了极大的声誉。
这一时期，恩格斯主要的观点，即“黑格尔帮”不再将基督教作为自己的“界限”了，哲学与宗教不可调和，黑格尔哲学必将突破基督教，这一宗教的最高形式――也就是说当时恩格斯坚持的无神论是建立在黑格尔唯心主义哲学基础上的无神论，还不是唯物主义的无神论。1841年6月费尔巴哈出版了在德国思想界引起轰动的《基督教的本质》，恩格斯当时并没有对费尔巴哈的唯物主义引起充分重视，他在《谢林与启示》中认为费尔巴哈与黑格尔的分歧不是原则性的。
总之，在恩格斯于1842年离开德国前往英国之前，基本上是一个青年黑格尔派意义上的无神论，主要是以黑格尔的唯心主义哲学来对抗基督教神学，认为在历史的螺旋上升中，哲学与宗教无法调和，人类精神必将突破基督教这一宗教的最后形式，实现黑格尔哲学的高度。
二、对宗教本质的阐述以及宗教问题最终解决的途径
1842年英国无产阶级大罢工，经济和社会矛盾十分尖锐，恩格斯在英国深入考察了社会经济状况。以往恩格斯也意识到“利益”的重要性，但将其作为第二位，而将“原则”作为首要性的。但随着他对资本主义社会的深入研究，这一观点立场发生了潜移默化的变化，这也影响到他对宗教问题的看法。
恩格斯在《英国状况》第一部分中对宗教本质的阐述是：“宗教按它的本质来说就是抽掉人和大自然的整个内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，又反过来使人和大自然从它的丰富宝库中得到一点东西。”［3］在这里，恩格斯将宗教视为人的一种异化，人“正把自己的本质当做一种异己的本质来朝拜，并加以神化。”［4］恩格斯对宗教的这种理解，明显受到费尔巴哈的直接影响，“我何必照抄费尔巴哈的话呢？”［5］
当然，此时的恩格斯并非完全照搬费尔巴哈，而毫无创见。我们都知道，费尔巴哈在人为何发生这种宗教异化时，只能拿人本主义来搪塞，实际上并没有给出问题的答案，而恩格斯在《英国状况》第二部分中，结合当时资本主义社会发展的现实，对此问题有比费尔巴哈更为深入的思考：“封建奴役制的废除使‘现金支付成为人们之间唯一的纽带’。因此，财产，同人的、精神的要素相对立的自然的、无精神内容的要素被捧上宝座，最后，为了完成这种外在化，金钱、财产的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的统治者。人已经不再是人的奴隶，而变成了物的奴隶；人的关系颠倒完成了”。［6］在这里我们可以看出马克思在《1844年经济学哲学手稿》关于异化和“商品拜物教”的雏形，实际上马克思对于经济学的研究，直接受到恩格斯的影响，而马克思关于宗教异化观念的形成，与恩格斯的关系，也是一个值得深入探讨的话题。
在资本主义社会中，人的劳动产生了异化，金钱成为了世界的统治者，人的宗教，即19世纪欧洲资本主义社会中基督教也发生了异化，“人所固有的本质比臆想出来的各种各样的‘神’的本质，要美好得多，高尚得多，因为‘神’只是人本身的相当模糊和歪曲的反映”；“人在宗教中丧失了他固有的本质，使自己的任性外化，现在，在宗教由于历史的进步而动摇之后，他才觉察到自己的空虚和不坚定。”［7］当前，我们的任务就是要“抨击现代基督教世界秩序的伪善；我们唯一迫切的任务归根结底就是同它进行斗争，使我们摆脱它，使世界摆脱它；但是，因为我们是随着哲学的发展认识这种伪善，在科学的基础上进行斗争的”。［8］恩格斯这里讲的同基督教的斗争，主要还是站在青年黑格尔派的立场上同基督教的斗争，“读一读费尔巴哈和布・鲍威尔的著作吧”。即把基督教作为历史发展中宗教的最后一个形式，这一形式必将被突破。“据说应当创立一种新的宗教，即泛神论的英雄崇拜、劳动崇拜，或者应该等待将来产生这样一种宗教。这是不可能的；产生宗教的可能性一点也没有；继基督教，继绝对的即抽象的宗教之后，继‘宗教本身’之后，不可能再出现任何其他形式的宗教……继基督教之后，不再可能产生任何其他宗教。泛神论也是不可能产生的！泛神论本身就是基督教的结论”。［9］
在黑格尔哲学这里，基督教是宗教的最高形式，但宗教被突破之后，或者说基督教国家被突破之后，人类采取什么样的社会形态呢？恩格斯对这一问题的回答，超越了以往青年黑格尔派抽象而空洞的理论，结合他所接触到的欧洲各国无产阶级革命实践的经验，提出了继基督教国家之后，人类将进入共产主义社会，这对于理解马克思主义社会形态学说、共产主义理论的演变，至关重要。
恩格斯在《英国状况》第二部分明确指出，“在封建主义的废墟上产生了基督教 国家，即基督教世界秩序在政治方面达到顶点。”［10］但是这种“现代生意经世界的奴役，即一种完善、发达而普遍的出卖，比封建时代的农奴制更不合乎人性、更无所不包；比权更不道德、更残酷。――基督教世界秩序再也不能向前发展了；它必然要在自身内部崩溃并让位给合乎人性、合乎理性的制度。基督教国家只是一般国家所能采取的最后一种表现形式；随着基督教国家的衰亡，国家本身也必然要衰亡。人类分解为一大堆孤立的、互相排斥的原子，这种情况本身就是一切同业公会利益、民族利益以及一切特殊利益的消灭，是人类走向自由的自主联合以前必经的最后阶段。”［11］
在这里恩格斯预言了在封建社会最后产生的基督教国家也必然灭亡，而基督教国家的灭亡则带来国家的衰亡，人类进行全新的一个时代，“走向自由的自主联合以前必经的最后阶段”。这实际上是封建社会、资本主义社会、共产主义社会，这一社会形态演进学说的雏形，从中我们可以看出马克思主义社会形态理论，原初的发展形态。
恩格斯提出基督教国家必将灭亡，人类社会必将代之以共产主义社会，并非理论上的玄想，而是与当时欧洲各国的无产阶级革命运动实践紧密相关的。侨居在英国的恩格斯发现了一个奇怪的现象，即英国和法国无产阶级革命运动对待基督教和教会的态度截然不同。恩格斯在写于1843年5月的《伦敦来信三》中指出：“英国的社会主义者比法国的社会主义者更有原则和更为实际，主要是因为他们公开反对各种教会，并且根本不愿意同宗教打交道。在比较大的城市里，他们一般都有一个会堂（会议厅），人们每个星期日在那里听讲演，这些讲演往往是跟基督教论战和主张无神论的”［12］。但在法国情况则完全不同，恩格斯在写于1843年10月的《大陆上社会改革的进程》中指出：“然而，奇怪的是，英国社会主义者一般都反对基督教，他们不得不容忍那些真正基督徒所持的种种宗教偏见，而法国共产主义者，虽然属于以不信奉基督教著称的民族，反倒是基督徒。他们最新的一个公式是：基督教就是共产主义。他们竭力想用圣经，用据说最早的基督徒生活其中的公社等等来证明这个公式。可是这一切只表明，这些善良的人们不是最好的基督徒，尽管他们以此自居。因为他们如果是最好的基督徒，他们对圣经就会有更正确的理解，就会相信即使圣经里若干段落会有利于注解共产主义，但是圣经教义的整个精神是同共产主义、同一切合乎理性的措施截然对立的。”［13］
正像青年黑格尔派不能容忍将基督教与哲学进行调和一样，恩格斯也不能容忍将基督教国家与共产主义进行调和。因此恩格斯在《英国状况》中明确提出，基督教国家必然灭亡，代之以全新的一种人类社会组织形态（共产主义）。这一主张，虽然并非成熟的马克思主义观点，但对于马克思主义日后的发展并非毫无作用。从上述恩格斯早年的观点，我们可以比较好地理解恩格斯晚年为何对将共产主义视为一种宗教有一种天然的厌恶；以及恩格斯《论早期基督教的历史》（1894年）中从“最下层受苦受难的人”为视角进行研究的兴趣所在。
三、对《英国状况》的评议
侨居于当时资本主义最为发达的英国，恩格斯却在《英国状况》中郑重敲响了这一社会制度的丧钟：“英国的社会革命大大地发展了封建制度的废除所引起的这些结果，以致基督教世界秩序灭亡的危机已经为期不远。”［14］
在这里，“金钱贵族在政治上战胜了门阀世族，而工人民主派又在政治上战胜了金钱贵族”实际上就是指资本主义社会取代封建社会，而资本主义自身也必然被共产主义所代替。但将基督教国家视为国家或资本主义国家的最终形式，无疑是有问题的。恩格斯所谓的基督教国家，实际上是指信奉基督教某一教派观点为正统的国家，即马克思在《论犹太人问题》中批判的将犹太教视为异端的德国，或者恩格斯在《英国状况》中批判的将天主教等视为异端的英国。恩格斯这种对基督教国家的看法，对于揭露这类国家的虚伪性无疑是深刻的，“英国，按照它的宪法，实质上是一个基督教国家；国家和教会完全融为一体并且密不可分。但是这种教会和国家的合一只能存在于基督教的一个教派之中，而且排斥其他一切教派；这些被排斥的教派就自然被宣布为异教徒，并遭到宗教上和政治上的迫害。”［15］但是随着历史的进步，近代政教分离原则逐步落实，这种“基督教国家”也在发生变化，恩格斯在《英国状况》中也承认“历史的进步是阻挡不了的，1688年的立法和1828年的社会舆论之间的距离社会如此巨大，以至这一年连下院也察觉到它必须废除那些反对非国教徒的最苛刻的法律了。宣誓法以及市镇机关法的宗教条款被废除；一年以后随之而来的社会天主教徒获得了解放”。［16］显然，现实表明基督教国家不是国家的最后形式，青年黑格尔派的教条是行不通的，在基督教国家之后，至少还有恩格斯所谓的“不确定的基督教国家”，或者更明确地说，它的完成形式是政教分离的国家形态，而后者可能仍然是资本主义国家，而不是共产主义。
毋庸讳言，基督教国家的灭亡直接导致资本主义国际的灭亡，同时带来共产主义社会，无疑是过于乐观甚至幼稚的看法。同时期，马克思对此问题的认识更为深刻，马克思在撰写于1843年的《论犹太人问题》中发现：19世纪的美国是已经完成民主革命、实现政治解放的国家，但那里宗教依然繁荣，“问题在于：完成了的政治解放怎样对待宗教？既然我们看到，甚至在政治解放已经完成了的国家，宗教不仅仅存在，而且是生气勃勃的、富有生命力的存在，那么这就证明，宗教的存在和国家的完成是不矛盾的。”［17］因此马克思认为基督教国家的灭亡只是“政治解放”，而在政治解放之后有“人类解放”（真正实现共产主义），两者不能混淆。无疑在这个问题上，1843年的马克思关于共产主义的看法，关于宗教与国家关系的看法，在《论犹太人问题》中表现得更为成熟一些：“政治解放的限度一开始就表现在：即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为自由国家……由此可见，甚至在绝大多数人还信奉宗教的情况下，国家是可以从宗教中解放出来的。”［18］
在政教合一国家中，进行政治革命必须以宗教革命为前提，但在政教分离的国家中，进行政治革命，是否还必须将宗教的批评作为一切批评的前提，就是马克思主义宗教观值得反思的问题了。一般认为，宗教或者具体说基督教在资本主义上升时期有积极的革命作用，经典作家对新教改革都持积极肯定态度；但到18世纪中叶以后，恩格斯等马克思主义者就将宗教，特别是欧洲的基督教作为革命阻碍势力甚至革命的对象了①。但这一看法也时常出现反例，拉丁美洲解放神学在反殖民斗争中的积极作用是任何马克思主义者都不可否认的。正像韦伯指出的基督教加尔文派在资产阶级形成中发挥了重大作用，甚至有西方马克思主义历史学家指出，英国基督教“非国教派”，特别是卫斯理宗对英国工人阶级的形成产生了不可替代的作用。②
实际上，恩格斯对宗教的认识绝非僵化，思想成熟时期的恩格斯，摆脱了将宗教视为具有无时间性的“本质”这种看法，从具体历史中去认识宗教在不同时期的作用，基督教在奴隶社会、罗马帝国、封建等级社会、资本主义社会，都有不同的作用。特别是恩格斯对17世纪英国清教运动的看法尤其值得关注，“恩格斯打破了自启蒙运动的线性历史观，承认唯物主义和宗教之间的斗争并不必然地与革命与反革命、进步和倒退、自由与专制、被压迫阶级和统治阶级之间的斗争相对应。在这个案例（17世纪英国的清教运动）中，情况恰恰相反：革命的宗教（基督教加尔文宗清教徒）和专制主义的唯物主义（霍布斯及其支持者代表的当时英国统治阶级的哲学）相对立。”［19］
恩格斯在《英国状况》中说：“我们根本没有想要怀疑或轻视‘历史的启示’；历史就是我们的一切，我们比其他任何一个先前的哲学学派，甚至比黑格尔，都更重视历史；在黑格尔看来，历史归根结底也只是用来检验逻辑运算问题。嘲弄历史，无视人类的发展，这完全是对方所为”，［20］真正的马克思主义者应当尊重历史事实，而不是对宗教进行黑格尔式的概念推演、逻辑否定。与时俱进地理解和发展马克思主义宗教观，这是我们当前学习和研究马克思经典作家原著的重要任务。
参考文献：
［1］大卫・施特劳斯，耶稣传［M］．吴永泉译，北京：商务印书馆，1981：13．
［2］鲍威尔．对观福音书作者的批判（3）［M］．马列主义研究资料（6）．北京：人民出版社，1982：54．
在现代的社会中，有很多的流行趋势。随着社会的发展，又多了好几个新的词语，什么“粉丝”啊，等等，一系列的词。
——题记
现在，人们逐渐的走向误区，有人认为，这种流行，就是时尚的另一个说法，甚至有更多的人认为，流行就是时尚，只要你“流行”，那就是很时尚。实际，并不是这样的，为什么这么说呢，我们首先来看一看什么叫做“流行”，什么叫做“时尚”，它们最本质的区别是什么，它们的相同之处又是什么，为什么有那么多的人误以为，流行就是时尚呢？
首先，我们来看“流行”在字典里的意思：广泛传布；盛行。“时尚”在字典中的解释是：外在行为模式很快流传于社会的现象。这样一比较，我们会明显的发现，它们有着最本质的区别在于流行是一种广泛传布的，就是人人都知道的某种事物，而时尚是当今社会的。一种风尚。那为什么有那么多的人会把流行当作是时尚的根本呢？原因其实很简单，想到流行，我们必定会想到当今的那些影视明星，什么“jay，angela，jolin……”等等之类的明星，有的人甚至狂热到为了自己的偶像而自杀的地步！当然，没有这些明星也就没有那么多的娱乐色彩了。随着更多的歌星，那些“流行歌曲”也逐渐的进入我们的生活之中，流行这个词，被人们广为运用，有些人追求时尚，苗头是好的，但是，他们却把对象给弄错了。难道说，那些所谓的“流行”就是真正“时尚”所能达到的境界？
流行只是在某一个时间段之内比较广泛传布的一种信息或某种事物。过了这一段时间，就又开始有新的事物出现，而这些在前一时间段“流行”的事物，经过人们的狂热后，人们已经对此有“腻”的态度，这些流行事物就此告一段落。而接踵而来的是更多的人们所谓的“流行”。就这样，一波一波的发展下去，成为了“流行”。
流行，说白了，内涵很“浅薄”，只是人们对于新的事物的一种好奇心。而真正的时尚，却并非如此。
时尚，是一种社会风尚，如果换一下位置，把流行当作是时尚的代名词，那么，就可以把时尚解释为：广为传布。这样能解释的通吗？再者说，时尚的内涵很“深厚”。流行和时尚的意思很接近，但又有很大的区别。如果单单用流行解释为时尚，那么，要“时尚”还有什么用呢？那又为什么又耗费精力去造“时尚”这个词呢？
真正的时尚是一种内涵，是一种渊博。时尚是永久性的，不会那么轻易地被淡忘，被抛弃。它有时代表一种精神，有时代表一种社会的风气，“时尚”一词，虽和“流行”同样都是两个字，但是，内涵的“深浅”却有着天壤之别。
然而在今天这个复杂的社会里，“流行”成了人们对“时尚”的另一种名称。特别是那些年纪青青的人，误以跟着“流行风”走，就是“时尚”。但是，人们是否真正的想过，人们所谓的“时尚”就能用区区“流行”二字来代替？在今天，“时尚”真正的含义已经被受到了前所未有的误区，而真正的“时尚”，有那么的简单吗？
人们是否都想过，真正的“时尚”是什么样的一个概念？而真正的“流行”又是一个什么样的概念？“时尚”，已经被现代的人所误会，你可以走到大街上任何一个角落，看到那些打扮“另类”的青年，在他们的眼中，这就是“时尚”！对于这一点，我想，我们都应该沉思：
真正的“时尚”是所谓的“流行”吗？
面对社会，每个人都想“时尚”，我们都照一照镜子，我们真的很“时尚”吗？
有些记忆被焚烧掉，有些记忆被埋藏在心底。纯真年代如流水划过金色年代。
属于你少年时代的青春是什么？青春是课堂上爆发出的哄笑，是课桌下传递的小纸条，是老师出现时的瞬间安静，是永远期待着的下课铃声；青春是看不见尽头的跑道，是挥汗如雨的运动场。
在你人生的转折点，青春是失败后坚强地想要再来一次的勇气，是就算看不到希望也咬牙坚持的不放弃！青春是一场万分艰难的试炼，是为了梦想义无反顾的初心；青春更是你走向前途最好的奋斗时间。
待金秋之季，拂晓之时，芦花泛白，清露为霜，瑟瑟秋风，苇丛起伏，茫茫秋水，清澈澄明，水上烟波万伏，空中雾霭迷茫，弯曲的河道，水中的洲，宛然在目，青春的旅途已过去一半。
“无奋斗，不青春。”青春是我们奋力一搏的好时机。青春是我们奔向理想的好机会。你是否拥有一个奋斗的青春？
如果你整日处于颓废中，那么前途必然将毁于一旦。高尔基曾说：“青春是有限的，智慧是无穷的，趁短暂的青春去学习无穷的智慧。”所以你应该在有限的青春旅途中努力学习，奋力拼搏。请你记住：“你的志向要远些，目标要近些，与其在青春中做梦，不如逐步靠近梦想。”
从哥白龙曾说：“青春应该是：一头智醒的狮，一团智慧的火，醒智的狮，为理想的美而吼，智慧的人，为理想的美而燃。”青春是人生最美的年代，给我奋斗的机会，给予我与世**的勇气与毅力，但青春过得很快，快到没有踪影，仿佛我从未经历过它。
青春有苦有甜，有难有易。所以请你且挨过三冬四夏，暂受些痛苦，雪尽后再看梅花。青春有明有暗，有喜有悲，所以请你记住黎明之前，黑暗尤烈。在这似水年华中，愿你年少足风流，一万星辰拥在手，三千清诗唱不休。愿你霜尘梦不朽，也有白月牵衣袖，也有春秋抚眉头。
青春中，付出不一定会有收获，但是不付出就一定不会有收获。所以在这似水年华中，你只有付出努力便不会被辜负。纵然进步很慢，但终有终点。
青春是一部剧，终会有结束。待繁华一曲散尽，起身，退场，幕布徐徐聚拢，再回忆曾经。
内蒙古自治区科技人才地域分布差异分析
xxx 学号
数学科学学院 数学与应用数学专业 20xx级汉班
指导教师 xxx
摘 要 科技人才是经济发展、社会进步、文化繁荣的先决条件和制约因素，本文根据内蒙古自治区xxxx年科技人才调查统计的数据，对内蒙古地区人才分布现状、差异及形成差异的原因和今后发展对策等方面进行了初步探讨。
关键词 内蒙古自治区、科技人才、地域差异、人才优势
内蒙古自治区位于祖国的北疆，地文人稀，交通不便，自然条件和自然资源复杂多样，在这片土地上设有十二个盟市级行政单位，其中含有四个市八个盟，首府是呼和浩特[1]．
1内蒙古科技人才地域分布差异
内蒙古各盟（市）科技人才地域分布差异
人才数量差异
内蒙古自治区自然资源丰富，但缺乏与之相适应的人才资源。 因此人才资源急需解决[2]. 解决的办法就是引进人才的同时，切实加强本地区的人才开发培养工作。
人才地域结构差异
（正文部分略）
2内蒙古科技人才发展战略
一方面要适当增加物质力量对科技事业的支持，加强教育投资，发送办学条件，抓好师资队伍建设，提高教师待遇，减少教育人才外流；另一方面要深化教育体制改革，提高教育质量。
本文在写作过程中得到了ＸＸＸ老师多次精心指导，在此表示感谢。(本行可以不写)
参考文献：
[1] 盛宝怀。 Ba空间中Kantorovich算子的饱和性。 数学杂志， 1992, 12(2): 146-154.
[2] Wu Garidi. The Jackson theorem in Ba spaces. Approx. theory ＆ Appl.,1996,12(2):60-69.
[3] 孟伯秦。 内插空间理论及其应用．呼和浩特：内蒙古人民出版社， 2001, 183-192.
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一、××××××××××（黑体四号；前空两格）
（一）××××××××（宋体小四；加粗；前空两格）
1、×××××（宋体小四；前空两格）。×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
（1）××××××（宋体小四；前空两格）。×××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××××。
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(5)序言(导论)：内容为本研究领域的国内外现状，本论文所要解决的问题，该研究工作在经济建设、科技进步和社会发展等基本方面的应用价值与理论意义。
(6)正文：正文层级编码依次使用“一、”、“(一)”、“1.”、“(1)”、“①”„„即分别为一二三四五级标题。尤其注意三级标题为阿拉数字后一个实心点号(英文点号，宋体)，而非顿号。
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1、课题名称：
钢筋混凝土多层、多跨框架软件开发
2、项目研究背景：
所要编写的结构程序是混凝土的框架结构的设计，建筑指各种房屋及其附属的构筑物。建筑结构是在建筑中，由若干构件，即组成结构的单元如梁、板、柱等，连接而构成的能承受作用(或称荷载)的平面或空间体系。
编写算例使用_最新出台的《混凝土结构设计规范》gb50010-XX，该规范与原混凝土结构设计规范gbj10-89相比，新增内容约占15%，有重大修订的内容约占35%，保持和基本保持原规范内容的部分约占50%，规范全面总结了原规范发布实施以来的实践经验，借鉴了国外先进标准技术。
3、项目研究意义：
建筑中，结构是为建筑物提供安全可靠、经久耐用、节能节材、满足建筑功能的一个重要组成部分，它与建筑材料、制品、施工的工业化水平密切相关，对发展新技术。新材料，提高机械化、自动化水平有着重要的促进作用。
由于结构计算牵扯的数学公式较多，并且所涉及的规范和标准很零碎。并且计算量非常之大，近年来，随着经济进一步发展，城市人口集中、用地紧张以及商业竞争的激烈化，更加剧了房屋设计的复杂性，许多多高层建筑不断的被建造。这些建筑无论从时间上还是从劳动量上，都客观的需要计算机程序的辅助设计。这样，结构软件开发就显得尤为重要。
一栋建筑的结构设计是否合理，主要取决于结构体系、结构布置、构件的截面尺寸、材料强度等级以及主要机构构造是否合理。这些问题已经正确解决，结构计算、施工图的绘制、则是另令人辛苦的具体程序设计工作了，因此原来在学校使用的手算方法，将被运用到具体的程序代码中去，精力就不仅集中在怎样利用所学的结构知识来设计出做法，还要想到如何把这些做法用代码来实现，
4、文献研究概况
在不同类型的结构设计中有些内容是一样的，做框架结构设计时关键是要减少漏项、减少差错，计算机也是如此的。
建筑结构设计统一标准(gbj68-84)该标准是为了合理地统一各类材料的建筑结构设计的基本原则，是制定工业与民用建筑结构荷载规范、钢结构、薄壁型钢结构、混凝土结构、砌体结构、木结构等设计规范以及地基基础和建筑抗震等设计规范应遵守的准则。
结构，以及组成结构的构件和基础；适用于结构的使用阶段，以及结构构件的制作、运输与安装等施工阶段。本标准引进了现代结构可靠性设计理论，采用以概率理论为基础的极限状态设计方法分析确定，即将各种影响结构可靠性的因素都视为随机变量，使设计的概念和方法都建立在统计数学的基础上，并以主要根据统计分析确定的失效概率来度量结构的可靠性，属于“概率设计法”，这是设计思想上的重要演进。这也是当代国际上工程结构设计方法发展的总趋势，而我国在设计规范(或标准)中采用概率极限状态设计法是迄今为止采用最广泛的国家。