在我们平凡的日常里，大家或多或少都接触过一些有名的语录吧，语录是对某些事理进行高度概括和总结的言论的实录或摘录。你所见过的语录是什么样的呢？
1、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
2、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
3、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
4、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
5、道不可言，言而非也。
6、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
7、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
8、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
9、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
10、是以圣人处无为之事，行不言之教。
11、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
12、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
13、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
14、慎终如始，则无败事。
15、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
16、先唱者穷之路，后动者达之原。
17、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
18、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
19、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
20、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
21、夫唯不争，故天下莫能与之争。
22、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
23、天道无亲，常与善人。
24、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
25、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
26、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
27、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
28、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
29、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
30、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32、智不自智，而后人莫与争智。
1、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
2、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
3、飘风不终朝，骤雨不终日。
4、胜人者有力，自胜者强。
5、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
6、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
7、圣人常无心，以百姓心为心。
8、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
10、故从事而道者，道德之；同于德者，德德之；同于失者，道失之。信不足，有不信。
11、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
12、载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
13、希言自然。 —— 《道德经》第二十三章
14、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
15、是以圣人处无为之事，行不言之教。
16、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
17、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。 —— 《道德经》第九章
18、夫唯不争，故天下莫能与之争。
19、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
20、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
21、勇于敢则杀，勇于不敢则活。
22、血脉无郁滞，五藏无积气
23、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
24、道生一。一生二。二生三。三生万物。
25、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
26、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
27、曲则全，枉则直。
28、为无为，事无事，味无味。
29、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
30、天网恢恢，疏而不漏。
31、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
32、邪与正相伤，欲与性相害，不可两立，一起一废，故圣人损欲以从性。
33、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
34、知足不辱，知止不殆。
35、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
36、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
37、道生之，德畜之，物形之，势成之。
38、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
39、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
40、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
41、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
42、执大象，天下往。往而不害，安平泰。
43、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 —— 《道德经》第六十五章
44、大智若愚，大巧若拙，大音希声，大象无形。
45、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
46、将欲取天
47、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
48、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
49、王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用。
50、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
51、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
53、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
54、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
55、天下万物生于有，有生于无。
56、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
57、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
58、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
59、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
60、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
61、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
62、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 —— 《道德经》第五章
63、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 —— 《道德经》第二章
64、人之所畏，不可不畏。
65、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
66、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
67、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
68、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
69、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
70、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
71、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
72、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、圣人自知不自见；自爱不自贵。
75、天道无亲，常与善人。
76、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
77、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
78、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
79、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
80、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
81、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
82、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
83、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
84、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
85、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
86、民不畏威，则大威至。
87、道生之，德处之，物行之，事成之。
88、胜利没有什么值得炫耀的，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的'人，便不能于天下得志。
89、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
90、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
91、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
92、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
93、是以万物莫不尊道而贵德。
94、天网恢恢，疏而不失。 —— 《道德经》第七十三章
95、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
96、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
97、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
98、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
99、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
100、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
101、故有之以为利，无之以为用。
102、民不畏死，奈何以死惧之。 —— 《道德经》第七十四章
103、将欲取天 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
104、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
105、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
106、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
107、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
108、君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。
109、千里之行，始于足下。
110、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
111、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
112、万物之始，大道至简，衍化至繁。
113、将欲取之，必先之。
114、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）有人说，无名是宇宙大爆炸前潜在的物质，有名是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。
115、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
116、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
117、不言之教，无为之益，天下希及之。
118、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
119、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
120、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
121、饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
122、先唱者穷之路，后动者达之原。
123、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
124、人法地，地法天，天法道，道法自然。
125、使有什佰之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
126、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
127、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
128、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
129、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
130、天网恢恢，疏而不失。
131、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
132、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
133、无名天地之始；有名万物之母。
134、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
135、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
136、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。
137、执古之道，以御今之有。
138、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
139、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
140、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 —— 《道德经》第六十六章
141、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 民至老死，不相往来。
143、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
144、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
145、知人者智，自知者明。
146、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
147、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
148、民不畏死，奈何以死惧之。
149、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
150、弱之胜强，柔之胜刚。
151、为者败之，执者失之。是以圣
152、是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。
153、为之于未有，治之于未乱中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、腐败，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。
154、重积德则无不克
155、夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不免于累。
156、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 —— 《道德经》第七章
157、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
158、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
159、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
160、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
161、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
162、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
163、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
164、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
165、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
166、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。
167、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
168、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
169、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
170、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
171、知其雄，守其雌，为天下溪。
172、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
173、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
174、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
175、反者道之动，弱者道之用。
176、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
177、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
178、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
179、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
180、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
181、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。 —— 《道德经》第十九章
182、大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
183、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
184、清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
185、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
186、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
187、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
188、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
189、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
190、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
191、慎终如始，则无败事。
192、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
193、道不可言，言而非也。
194、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
195、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
196、夫轻诺必寡信，多易必多难。
197、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
198、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
199、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
200、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
201、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
202、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。（8月30日名言）—— 《道德经》第十八章
203、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
204、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
205、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
206、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
207、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
208、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
209、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
210、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
211、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
212、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
213、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
214、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
215、知者不言，言者不知。
216、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强
217、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
218、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。老子名句
219、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
220、吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
221、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
222、无名天地之始；有名万物之母。
223、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
224、圣人之心，明如止水，物来则见，物去则静，曾何滞于吾心哉？澄鉴不挠，是谓守清。
225、道可道，非常道；名可名，非常名。
226、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
227、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
228、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
229、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
230、自见者不明，自是者不彰。
231、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
232、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
233、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
234、圣人自知不自见；自爱不自贵。 —— 《道德经》第七十二章
235、自伐者无功，自矜者不长。
236、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
237、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
238、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
239、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
240、宠辱若惊，贵大患若身。
241、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
242、信言不美，美言不信。
243、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
244、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
1、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
2、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
3、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
4、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
5、甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
6、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
7、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
8、天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。
9、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
10、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
11、吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
12、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
13、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
14、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
15、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
16、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
17、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
18、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
19、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
20、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
21、道生之，德畜之，物形之，势成之。
22、知其雄，守其雌，为天下溪。
23、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
24、千里之行，始于足下。
25、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
26、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
27、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
29、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
30、道生之，德处之，物行之，事成之。
31、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
32、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
33、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
34、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
35、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
36、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
37、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。
38、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
39、道可道，非常道。名可名，非常名。
40、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
41、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
42、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
43、弱之胜强，柔之胜刚。
44、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
45、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
46、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
47、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
48、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
49、自伐者无功，自矜者不长。
· 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
· 慎终如始，则无败事。
· 道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
· 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
· 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 —— 老子名句
· 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
· 天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
· 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
· 不言之教，无为之益，天下希及之。 —— 老子语录
· 知人者智，自知者明。
· 知足不辱，知止不殆。
· 信言不美，美言不信。
· 将欲取之，必先之。
· 天网恢恢，疏而不漏。 —— 老子语录
· 民不畏死，奈何以死惧之。
· 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
· 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
· 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
· 是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 —— 老子名言
· 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
· 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
· 胜人者有力，自胜者强。
1、道常无为而无不为。
2、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
3、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章
4、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。——老子《道德经》
5、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
6、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
7、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。——《道德经》第十八章
8、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
9、天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。
10、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
11、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
12、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
13、夫唯不争，故天下莫能与之争。
14、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
15、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
16、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
17、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
18、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——老子《道德经》
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
21、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
22、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子
23、为者败之，执者失之。是以圣 ——老子《道德经》
24、大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华。做人要厚道踏实，不要过分追求物质享受。一个人有权有钱没有内在也不过是个“暴发户”。不要为了追求浮华，忘记自己的本心，丢掉自己的。良心。钱财等身外之物，今天得到了明天有可能失去，只有装进内心的知识、品德才是最珍贵的财富。
25、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。——老子《道德经》
26、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
27、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
28、明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫惟道，善贷且成。——老子《道德经》
29、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
30、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
31、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
32、祸兮福所倚，福兮祸之所伏。
33、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已……
34、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
35、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
36、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
37、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
38、天网恢恢，疏而不失。——老子《道德经》
39、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
40、天网恢恢，疏而不失。——《道德经》第七十三章
41、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
42、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
43、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
44、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
45、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——《道德经》第五章
46、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
47、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
48、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
49、物壮则老，是谓不道，不道早已。
50、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
51、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
52、道可道，非常道。名可名，非常名。
53、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
1、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
2、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
3、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
5、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
6、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
7、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
8、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
9、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
10、希言自然。
11、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
12、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
13、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
14、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
15、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
16、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
17、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
18、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
19、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
20、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
21、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
22、为之于未有，治之于未乱。
23、正复为奇，善者为妖。
24、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
25、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
26、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
27、天下万物生于有，有生于无。
28、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
29、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
30、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
31、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
32、为无为，事无事，味无味。
33、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
34、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
35、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
36、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
37、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
38、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
39、天网恢恢，疏而不失。
40、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
41、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
42、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
43、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
44、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
45、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
46、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
47、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
48、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
49、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
50、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
51、道可道，非常道；名可名，非常名。
52、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
53、吾不敢为
54、善行无辙迹，善言无瑕谪。
55、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
56、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；飞驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。
57、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
58、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
59、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
60、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
61、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
62、知常曰明。不知常，妄作，凶。
63、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
64、塞其兑，闭其门，终生不勤。
65、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
66、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
67、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
68、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
69、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
70、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
71、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
72、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
74、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
75、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
76、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
77、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
78、宠辱若惊，贵大患若身。
79、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
80、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
81、人之所畏，不可不畏。
82、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
83、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
84、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
85、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
86、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
87、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
88、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
89、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
90、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
91、国之利器，不可以示人。
92、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
93、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
94、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
95、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
96、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
97、为无为，则无不治。
98、玄之又玄，众妙之门。
99、抗兵相加，哀者胜矣。
100、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
101、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
102、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
103、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
104、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
105、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
106、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
107、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
108、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
109、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
110、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
111、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
112、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
113、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
114、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
115、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
116、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
117、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
118、绝学无忧。
119、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
120、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
121、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
122、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
123、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
124、民不畏威，则大威至。
125、治大国，若烹小鲜。
126、物壮则老，是谓不道，不道早已。
127、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
128、道生一，一生二，二生三，三生万物。
129、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
130、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
131、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
132、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
133、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
134、反者道之动，弱者道之用。
135、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏�
137、道常无为而无不为。
138、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
139、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
140、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
141、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
142、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
143、见素抱朴，少私寡欲。
144、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
145、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
146、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
147、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
148、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
149、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
150、夫唯不争，故天下莫能与之争。
151、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
152、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
153、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
154、直而不肆，光而不耀。
155、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
156、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
157、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
158、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
159、人法地，地法天，天法道，道法自然。
160、兵强则灭，木强则折。
161、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
162、治人事天，莫若啬。
163、柔弱胜刚强。
164、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
165、知者不言，言者不知。
166、我独异于人。
167、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
168、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
169、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
170、知足不辱，知止不殆。
171、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
172、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
173、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
174、不言之教，无为之益，天下希及之。
175、贵以贱为本，高以下为基。
176、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
177、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
178、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
179、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
1、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
2、饰其外伤其内，扶其情者害其神，见其文者蔽其真。
3、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
4、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
5、天网恢恢，疏而不漏。
6、故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者反为害，天之道也。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
9、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
10、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
11、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12、夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。
13、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
14、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
15、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
16、千里之行，始于足下。
17、为者败之，执者失之。是以圣
18、先唱者穷之路，后动者达之原。
19、道不可言，言而非也。
20、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
21、是以万物莫不尊道而贵德。
22、自见者不明，自是者不彰。
23、圣人自知不自见；自爱不自贵。 -- 《道德经》第七十二章
24、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
25、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
26、重积德则无不克
27、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
28、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
29、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
30、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
31、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
33、慎终如始，则无败事。
34、无名天地之始；有名万物之母。
35、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 -- 《道德经》第二章
36、圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存。
37、良买深藏若，君子盛德，容貌若愚。
38、信言不美，美言不信。
39、清静者德之至也，柔弱者道之用也。虚无恬愉者，万物之祖也，三者行则沦于无形，无形者一之谓也。
40、民不畏威，则大威至。
41、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
42、道可道，非常道；名可名，非常名。
43、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
44、此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
45、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 老子名句
46、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
47、为无为，事无事，味无味。
48、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
49、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 -- 《道德经》第六十六章
50、执古之道，以御今之有。
51、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
52、道生之，德处之，物行之，事成之。
53、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
54、天下万物生于有，有生于无。
55、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
56、善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
57、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
58、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
59、知其雄，守其雌，为天下溪。
60、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
61、血脉无郁滞，五藏无积气
62、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
63、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
64、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
65、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
66、知者不言，言者不知。
67、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
68、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
69、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
70、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
71、弱之胜强，柔之胜刚。
72、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事
73、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
74、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
75、天道无亲，常与善人。
76、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
77、道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。
78、不言之教，无为之益，天下希及之。
79、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
80、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
81、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
82、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
83、圣人自知不自见；自爱不自贵。
84、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
85、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。 -- 《道德经》第六十五章
86、无名天地之始；有名万物之母。
87、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
88、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
89、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
90、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
91、将欲取天 天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
92、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
93、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
94、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
1、圣人常无心，以百姓心为心。
2、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
3、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
4、治人事天，莫若啬。
5、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
6、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
7、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
8、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
9、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
11、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
14、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
15、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
16、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
17、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
18、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
19、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
20、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
21、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
22、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
23、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
25、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
26、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
27、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
28、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
29、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
30、人之所畏，不可不畏。
31、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
32、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
33、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
34、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
35、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
36、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
37、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
38、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
39、天下万物生於有，有生於无。
40、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
41、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
42、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
43、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
44、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
45、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
46、上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。——老子《道德经》
47、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
48、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
49、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
50、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
51、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。
52、人法地，地法天，天法道，道法自然。
53、江海所以能为百谷王者，以其善下之。——《道德经》第六十六章
54、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
55、多言数穷，不如守中。
56、物壮则老，是谓不道，不道早已。
57、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
58、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
59、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏�
61、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
62、宠辱若惊，贵大患若身。
63、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德经》
64、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
65、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
66、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
67、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
1、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
5、物壮则老，是谓不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，无为之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
17、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
18、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
22、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
23、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
24、天网恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
29、治大国，若烹小鲜。
30、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
34、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
36、为无为，事无事，味无味。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
40、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏�
42、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
43、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
44、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
45、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
46、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
47、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
48、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
49、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
50、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
51、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
52、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
53、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
54、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
55、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
56、宠辱若惊，贵大患若身。
57、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
58、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
59、治人事天，莫若啬。
60、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
61、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
62、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
63、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
64、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
65、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
66、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
67、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
68、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
69、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
70、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
71、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
72、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
73、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
74、天下万物生于有，有生于无。
1、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
2、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、夫两者各得所欲，大者宜为下。
5、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
6、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
7、知者不言，言者不知。
8、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
9、治人事天，莫若啬。
10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
12、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
13、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
14、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
15、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
16、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
17、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
18、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
19、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
20、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
21、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
22、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
23、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
24、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
25、不言之教，无为之益，天下希及之。
26、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
28、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
29、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
30、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
31、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
32、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
33、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
34、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
35、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
36、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
37、多言数穷，不如守中。
38、道常无为而无不为。
39、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
40、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
41、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
42、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
43、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
44、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
46、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
47、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
48、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
49、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
50、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
51、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
52、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
53、治大国，若烹小鲜。
54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、圣人常无心，以百姓心为心。
56、人法地，地法天，天法道，道法自然。
57、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
58、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
59、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
60、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
61、为无为，事无事，味无味。
62、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
63、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
64、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
65、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
66、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
67、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
68、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
69、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
70、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
72、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
73、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
74、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
75、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
76、人之所畏，不可不畏。
77、天下万物生于有，有生于无。
78、天网恢恢，疏而不失。
79、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
80、民不畏威，则大威至。
1、老子主�
2、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《老子》
3、人法地，地法天，天法道，道法自然。老子《道德经》
4、轻则失本，躁则失君。老子
5、知人者智，自知者明。先秦。《老子》
6、夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。老子
7、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。老子
8、千里之行，始于足下。——老子
9、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）
10、合抱之木，生于毫末层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。（中）老子
11、天网恢恢，疏而不漏。老子
12、不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。《老子》
1、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
2、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
3、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
4、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
5、物壮则老，是谓不道，不道早已。
6、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
7、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
8、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
9、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
10、知者不言，言者不知。
11、不言之教，无为之益，天下希及之。
12、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。---老子语录
13、人之所畏，不可不畏。
14、道可道，非常道；名可名，非常名。
15、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
16、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
17、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
18、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
19、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
20、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
21、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
22、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
23、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
24、天网恢恢，疏而不失。
25、人法地，地法天，天法道，道法自然。
26、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
27、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
28、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
29、治大国，若烹小鲜。---老子语录
30、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
31、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
33、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
34、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
36、为无为，事无事，味无味。
37、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
38、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
39、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
40、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏�
2、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
3、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
4、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
5、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。---老子经典语录
6、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
7、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
8、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
9、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
10、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
1、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
4、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
5、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
6、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
7、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
8、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
11、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
14、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
15、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
16、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
17、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
18、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
19、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
20、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
21、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
22、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
1、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
2、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
3、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
4、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
5、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
8、合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
9、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
11、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
12、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
13、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
15、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
16、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
17、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
18、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
19、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
20、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
21、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
22、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
23、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
24、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
25、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
26、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
27、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
28、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
1、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
11、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
12、天网恢恢，疏而不失。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
16、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
20、天下万物生于有，有生于无。
1、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
2、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
3、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
4、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
5、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
6、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
7、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
8、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
9、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
10、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
11、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
12、天网恢恢，疏而不失。
13、人法地，地法天，天法道，道法自然。
14、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
15、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
16、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
19、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
20、天下万物生于有，有生于无。
21、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
22、多言数穷，不如守中。
23、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
25、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
26、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
27、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
28、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
29、道常无为而无不为。
30、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
31、不言之教，无为之益，天下希及之。
32、夫两者各得所欲，大者宜为下。
33、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
34、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
36、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
37、圣人常无心，以百姓心为心。
38、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
39、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
40、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
41、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
42、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
43、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
1、道可道，非常道；名可名，非常名。
2、知足不辱，知止不殆。
3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
4、夫唯不争，故天下莫能与之争。
5、玄之又玄，众妙之门。
6、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
7、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
8、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
9、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
10、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
11、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
16、为之于未有，治之于未乱。
17、治大国，若烹小鲜。
18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
19、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
21“是以圣人处无为之事，行不言之教。
22、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
24、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
25、为无为，则无不治。
26、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
28、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
29、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
30、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
31、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
32、知常曰明。不知常，妄作，凶。
33、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
34、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
35、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
36、见素抱朴，少私寡欲。
37、绝学无忧。
38、我独异于人。
39、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
40、希言自然。
41、人法地，地法天，天法道，道法自然。
42、善行无辙迹，善言无瑕谪。
43、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
44、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
45、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
46、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
47、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
48、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
49、柔弱胜刚强。
50、国之利器，不可以示人。
51、道常无为而无不为。
52、贵以贱为本，高以下为基。
53、反者道之动，弱者道之用。
54、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
55、道生一，一生二，二生三，三生万物。
56、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
57、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
58、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
59、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
60、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
61、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
62、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
63、塞其兑，闭其门，终生不勤。
64、知者不言，言者不知。
65、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
66、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
67、正复为奇，善者为妖。
68、直而不肆，光而不耀。
69、治人事天，莫若啬。
70、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
71、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
72、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
73、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
74、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
75、吾不敢为
76、抗兵相加，哀者胜矣。
77、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
78、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
79、兵强则灭，木强则折。
80、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
81、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
82、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
1、正复为奇，善复为妖。出自《老子》。意思是：正常的事情可以演变成奇特的，善良又可以演化成妖孽。
2、将欲取之，必固予之。出自《老子》。固：通“姑”，暂且。予：给予。意思是：想要夺取它，必须暂时先给予它。
3、天下之至柔，驰骋天下之至坚。出自《老子》。驰骋：奔走。意思是：天下最柔软的东西，能在天下最刚强的东西中穿行。
4、天下万物生于有，有生于无。出自《老子》。意思是：天下万物是从具体的事物中产生出来的，而具体事物是从“道”产生的。
5、坚强者死之徒，柔弱者生之徒。出自《老子》。意思是：坚强的事物属于死亡一类，柔弱的事物属于生存之类。
6、不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。出自《老子》。牖：窗户。意思是：不出门，就能知道天下的事情；不看窗外，就能认识天象运行的规律。比喻一切都了然于胸。
7、天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。出自《老子》。恶：丑。斯：则。意思是：如果天下人都知道了美好的事物是美的，那么，什么是丑的就很清楚了；如果天下人都知道了好的事物就是好，那么，什么是不好也就很清楚了。所以有和无相互依存，难和易相反相成，长和短相互显现，高和低相互依靠，音和声相互和谐，前和后相互跟随。
8、不自见故明，不自是故彰，不自伐有功，不自矜故长。出自《老子》。意思是：不自我表现，所以高明；不自以为是，所以显著；不自我夸耀，所以能建立功勋；不骄傲自满，所以能够长久。比喻人不能自以为是，骄傲自大。
9、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。出自《老子》。兵：军队。意思是：军队是不吉利的工具，不是君子该用的工具，不得已再动用它。
10、大器晚成。出自《老子》。意思是：宝器都成得很晚。比喻成大事者要经过长时间的磨练才能成功。
11、功遂身退，天之道。出自《老子》。遂：成功。意思是：功业有所成就就隐退，这是合乎天道的。成语“功成身退”源于此。
12、后其身而身先，外其身而身存。出自《老子》。外：疏远。意思是：甘心居在别人身后的人自身反而在前面，不顾自身的，自身反而得到保全。
13、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。出自《老子》。意思是：祸患没有比不知足更大的，过失没有比贪得无厌更大的。
14、鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。出自《老子》。意思是：鸡叫和狗吠都能听到，但邻居之间到老到死都不互相往来。
15、爱以身为天下，如可以寄天下矣。出自《老子》。意思是：爱护自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
16、成功而弗居也。出自《老子》。意思是：有功而不居功。
17、处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。出自《老子》。处：保持。厚：厚道。居：安守，处于。意思是：要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。
18、大音希声，大象无形。出自《老子》。希：听不见声音。意思是：最大的声音听不见，最大的形象没有形象，即有无相生，虚而为实之意。
19、方而不割，廉而不刿。出自《老子》。割：生硬地割裂，就是勉强的意思。廉：东西的棱边。刿：割伤。意思是：做人应当方正而不显得生硬勉强，有棱角而不至于把人割伤。
20、夫慈，故能勇；俭，故能广。出自《老子》。意思是：性格慈善的人，就能勇敢；生活俭朴的人，就能宽裕。
21、夫唯不争，故莫能与之争。出自《老子》。唯：因为。意思是：正因为他不和人争，所以谁也争不过他。
22、夫唯弗居，是以不去。出自《老子》。弗：不：居：居功。意思是：因为不居功，所以不会失去功绩。比喻谦虚可以使人受益。
23、抗兵相加，哀者胜矣。出自《老子》。意思是：两军势力相当之时，悲愤的一方获得胜利。
24、民之从事也，恒于其成而败之。出自《老子》。恒：常常。意思是：人们做事，常在快要成功时而失败。
25、其安也易持，其未也易谋，其脆也易判，其微也易散。出自《老子》。意思是：事情在安定的时候容易维持，在没有征兆的时候容易图谋，在脆弱的时候容易分解，在弱小的时候容易打散。
26、其欲先民也，必以其身后之。出自《老子》。意思是：要想领导民众，在财利面前，必须把自己放在民众的后头。
27、强行者有志，不失其所者久。出自《老子》。意思是：坚持力行的就是有志，不迷失根据的就能长久。
28、轻则失本，躁则失君。出自《老子》。轻：轻率。本：基础。君：主意。意思是：轻率就会失去根本，急躁就会失去主意。
29、人皆知防患，莫知使患无生。出自《老子》。患：灾患。意思是：人们都知道防止祸患。却不知道如何不使祸患发生。
30、人之道，为而弗争。出自《老子》。弗：不。意思是：做人的道理，就是做了好事而不跟人家争功。
31、善闭者无关笞而不可启也，善结考无缰约而不可解也。出自《老子》。意思是：善关门的人不用门闩而打不开，善于捆缚的人不用绳索却解不开。
32、善用人者为之下。出自《老子》。意思是：善于用人的人，总是非常谦卑，从不自高自大。
33、善于为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与。出自《老子》。士：这里指将帅。与：相接。意思是：善于做将帅的人不轻易动武，善于打仗的人不会被敌人所激怒，善于战胜敌人的人，不与敌人硬拼。
34、善人，不善人之师；不善人，善人之资。出自《老子》二十七章。意思是：善人是不善之人的老师；不好的人，可以做好人的借鉴。
35、善者不多，多者不善。出自《老子》。多：称赞。意思是：善良人不自我吹嘘，自我吹嘘的人不是善良人。
36、善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被兵革。出自《老子》。意思是：善于保存自己的人，走山路不躲避兕虎，在战场上不穿甲胄。指勇敢，不怕死是最好的防身武器。
37、上士闻道，勤而行之。出自《老子》。意思是：高明的人听到一个道理，就勤奋地去实行。
38、甚爱必大费，多藏必厚亡。出自《老子》。甚爱：过分爱惜。费：破费。厚亡：很多损失。意思是：过分的爱惜必定会造成大的破费，过多的储存必定会带来更多的损失。
39、圣人抱 出自《老子》。意思是：圣人抱定一贯的原则以为天下的`模式。东面望者不见西墙，南乡视者不睹北方，意有所在也。出自《吕氏春秋·去尤》。睹：看见。意思是：向东面看的见不到西面的墙，向南面看的望不见北方，这是因为心意有所集中啊。比喻在实践过程中只局限于一隅。
40、种麦得麦，种稷得稷。出自《吕氏春秋·用民》。意思是：种麦子，收获的就是麦子；种谷子，收获的就是谷子。同“种瓜得瓜，种豆得豆”。
41、察己则可以知人，察今则可以知古。出自《吕氏春秋·察今》。意思是：明察自己就可以知道别人，明察现在就可以知道过去。
42、一心可以事百君，三心不可以事一君。出自《吕氏春秋·内篇问下》。事：侍奉。意思是：只要一心一意为国，不管更换多少个国君也能在朝中做事：三心二意，就是侍奉一个国君也不能至终。
43、万民之主，不阿一人。出自《吕氏春秋·贵公》。阿：庇护。意思是：万民的君主不应该偏袒庇护某一个人。比喻要公平对待每一个人。
44、以众者，此君人之大宝也。出自《吕氏春秋·用众》。意思是：依靠群众，这是治理国家的人的最重要的方法。
45、百官各处其职，治其事，以待主，主无不安矣。以此治国，国无不利矣；以此备患，患无由至矣。出自《吕氏春秋·圜道》。意思是：官员们都各司其职，做好自己份内的事情，以此对待君主，君主就安宁了。以此治理国家，国家就会富强；以此防备灾祸，灾祸就会避而远之。
46、欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。出自《吕氏春秋·先己》。意思是：想战胜别人必须首先战胜自己，想评论别人必须先评论自己，想了解别人必须先了解自己。
47、善学者，假人之长以补其短。出自《吕氏春秋·用众》。假：借助。意思是：善于学习的人，能够取他人之长来补自己之短。
48、不知义理，生于不学。出自《吕氏春秋·劝学》。意思是：不懂得义理，根源在于不学习。
49、不知而自以为知。百祸之宗也。出自《吕氏春秋·谨听》。意思是：不知道却自以为知道，这是各种祸患的根源。
50、败莫大于愚，愚之患，在必自用。出自《吕氏春秋·士容》。意思是：没有什么失败比愚蠢造成的失败更厉害的，因为愚蠢造成的灾祸，一定是因为自以为是。
51、辨而不当理为伪，知而不当理则诈。出自《吕氏春秋·士容》。辨：明察。伪：伪装。意思是：明察而不在理就近乎取巧，聪明而不在理就近乎骗人。
52、尝一脟肉而知一镬之味，一鼎之调。出自《吕氏春秋·察今》。脟：同“脔”，切成小块的肉。镬：古代的一种大锅。意思是：品尝一小块肉就知道了一整锅肉的味道，进而知道一鼎肉的味道是否调和。
53、得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶。出自《吕氏春秋·赞能》。意思是：得到十匹好马，也不如得到一个懂得相马的伯乐；得到十把好剑，也不如得到一位懂得铸剑的欧冶子。
54、苟虑害人，人亦必虑害之；苟虑危人，人亦必虑危之。出自《吕氏春秋·顺说》。意思是：如果想着伤害别人，别人一定也在想着伤害他；如果想着危及别人，那么别人也一定想着危及他。
55、疾万变，药亦万变。出自《吕氏春秋·察今》。意思是：疾病千变万化，使用的药物也要千变万化。
56、败莫败于不自知。出自《吕氏春秋·自知》。意思是：人最大的失败在于没有自知之明。
57、尺之木必有节目；寸之玉必有瑕适。出自《吕氏春秋·举难》。意思是：尺长的木头必有节眼；寸大的玉块必有斑纹。比喻事物很难尽美尽善。
58、辞多类非而是，多类是而非。是非之经，不可不分。出自《吕氏春秋·察传》。类：相似。经：理。分：明。意思是：有的话像是错的，而实际却是对的；有的话像是对的，但实际却是错的。正确与错误的界线，不能不分清楚。
59、得时之禾，长稠长穗。出自《吕氏春秋·审时》。意思是：庄稼播种耕耘及时，就会有收获。比喻做事得其时，就会事半功倍。
60、良工之与马也，相得则然后成。出自《吕氏春秋·知士》。意思是：善于赶马驾车的人和好马是相辅相成的，赶车人技艺再高，若无好马，车也不会跑得快；纵有好马，但没有好的赶马人，它也无法发挥能力。
61、良剑期乎断，不期乎镆铘。出自《吕氏春秋·察今》。馍铘：我国古代名剑。意思是：好剑在于它的锋利，是否能割断东西，并不在于它是否名叫“镆铘”。比喻用人应重才，不必讲究名气如何。
62、良马期乎千里。出自《吕氏春秋·察今》。意思是：好马的志向在于千里之外。
63、全则必缺，极则必反。出自《吕氏春秋·博志》。极：顶点。反：向反面转化。意思是：太全了就一定要缺，事物发展到了顶点，就会向相反的方面转化。
64、人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。出自《吕氏春秋·诬徒》。意思是：人之常情，不能乐意于他们所不安心的，不能满足于他们所不乐意的。
65、任人者故逸。出自《吕氏春秋·察贤》。意思是：把事情交给贤能的人去做，就能事半功倍。
66、善学者，若齐王之食鸡也，必食其跖数十而后足。出自《吕氏春秋·用众》。意思是：善于学习的人，就像齐王吃鸡一样，一定要吃到几十个鸡爪才满足。比喻治学应当兼取众家之长。
67、水出于山而走于海，水非恶山而欲海也，高下使之然也。出自《吕氏春秋·审己》。走：归，倾注。然：这样。意思是：水从山里流注到大海，并不是水爱海不爱山，而是地势高低不同形成的。比喻在上者英明，贤才便可得到重用。
68、怀腐而欲香，入水而恶濡，不可得也。出自《吕氏春秋·劝学》。怀：藏。意思是：身上藏着腐臭的东西，而又想得到香；钻进水里而又怕弄湿身子，这是不可能的。
69、疾学在于尊师。出自《吕氏春秋·劝学》。意思是：要很快学得知识和才干，首先在于尊敬老师。
70、使乌获疾引牛尾，尾绝力勤而牛不可行，逆也。出自《吕氏春秋·重己》。意思是：让大力士乌获拽住牛尾巴往后拉，牛尾拉断，人的气力用完，牛也不可能向后走，因为违反了事物的规律。比喻人不按客观规律办事，必然失败。
1、道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。
2、人法地，地法天，天法道，道法自然。
3、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
4、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
5、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
6、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
7、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
8、天欲其亡，必令其狂。
9、天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
10、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。
11、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
12、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
13、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。
14、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
15、轻诺必寡信，多易必多难。
16、知者不言，言者不知。
17、飘风不终朝，骤雨不终日。
18、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
19、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
20、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
21、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
22、居善地，心善渊，与善仁。
23、天网恢恢，疏而不失。
24、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
26、多言数穷，不如守中。
27、谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。
28、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
29、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。
30、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨，是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
31、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
32、天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。
33、夫唯不争，故天下莫能与之争。
34、民不畏死，奈何以死惧之。
35、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
36、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
37、道常无为而无不为。
38、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
39、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
40、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
41、宠辱若惊，贵大患若身。
42、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
43、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
44、俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
45、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
46、是以圣人抱
47、有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。
48、故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
49、重为轻根，静为躁君，轻则失根，躁则失君。
50、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
51、天下万物生于有，有生于无。
52、万物之始，大道至简，衍化至繁。
53、为者败之，执者失之。是以圣
54、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
55、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
56、圣人自知不自见；自爱不自贵。
57、知足不辱，知止不殆。
58、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
59、邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死，不相往来。
60、天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？
61、慎始如终，则无败事。
62、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
63、吉事尚左，凶事尚右，偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之，杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
64、柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
65、上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
66、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
67、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
68、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
69、人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。
70、天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以�
71、天道无亲，常与善人。
72、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
73、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
74、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
75、反者道之动。弱者道之用。
76、知其雄，守其雌，为天下溪。
77、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
78、大道自然，何须强自静。行无求而自松，饮无奢而自清，卧无欲而自宁。
79、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
80、天地与我同根，万物与我一体。
81、静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
82、不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
83、圣人常无心，以百姓心为心。
84、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
85、治大国，若烹小鲜。
86、民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
87、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝，故抗兵相若，哀者胜矣。
88、民不畏威，则大威至。
89、民之饥，以其上食税之多，是以饥，民之难治，以其上之有为，是以难治，民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死，夫唯无以生为者，是贤于贵生。
90、小国寡民，使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。
91、甚爱必大费，多藏必厚亡。
92、鹰立如睡，虎行似病。
93、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
94、有道无术，术尚可求，有术无道，止于术。
95、善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。
96、动为静之基；清为浊之源！
97、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
98、清净则天下正。
99、圣人处无为之事，行不言之教。
100、道势术，以势养道，以术谋势。有道无持，道乃虚空，有恃无道，其恃也忽。欲动天下，当动天下之心。言不必信，行不必果，惟义所在。
人物资料
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》(又称《老子》)，其作品的精华是朴素的'辩证法，主� 在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄。
1、图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
2、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
3、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治老子《道德经》
4、无为则无心，无心则无欲，无欲则无求。
5、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
6、善者，吾善之：不善者，吾亦善之：德善。信者，吾信之：不信者，吾亦信之：德信。
7、为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。
8、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
9、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。
10、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
11、兵强则灭，木强则折。
12、治人事天，莫若啬。
13、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
14、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
15、江海所以能为百谷王者，以其善下之。《道德经》第六十六章
16、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
17、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
18、以其无私，故能成其私。
19、大曰逝，逝曰远，远曰返。
20、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
21、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
22、故有之以为利，无之以为用。
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
25、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
26、见素抱朴，少私寡欲。
27、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
28、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
29、持而盈之，不如其已：揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守：富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
30、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
31、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之：欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
32、天之道，利而不害：圣人之道，为而不争。
33、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
34、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
35、动为静之基；清为浊之源！
36、轻诺必寡信，多易必多难老子
37、智不自智，而后人莫与争智。
38、知常曰明。不知常，妄作，凶。
39、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
40、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。李耳《道德经》
41、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
42、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
43、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
44、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
45、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
46、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
47、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
48、慎终如始，则无败事。
49、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫：人多利器，国家滋昏：人多伎巧，奇物滋起：法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化：我好静，而民自正：我无事，而民自富：我无欲，而民自朴。”
50、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
51、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
52、慎终如始，则无败事。老子
53、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
54、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
55、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
56、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……
57、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
58、不言之教，无为之益，天下希及之。
59、是以圣人终不为大，故能成其大。
60、悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
61、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
62、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
63、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
64、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
65、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
66、故物或损之而益，或益之而损。
67、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
68、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。
69、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
70、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
71、道可道，非常道；名可名，非常名。
72、治大国，若烹小鲜。
73、子不如父，留之何用。子强与父，留之何用。
74、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
75、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
76、知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
77、多言数穷，不如守中。
78、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
79、天下皆知美之为美，斯恶矣：皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
80、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
81、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
82、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
83、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
84、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
85、执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
86、生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也。
87、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
88、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
89、知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。
90、贵以贱为本，高以下为基。
91、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
92、居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
93、朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
94、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
95、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
96、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。老子
97、知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。
98、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
99、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 天下莫能知，莫能行。
101、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
102、是以万物莫不尊道而贵德。
103、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
104、夫两者各得所欲，大者宜为下。
105、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
106、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
107、慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。
108、玄之又玄，众妙之门。
109、圣人处无为之事，行不言之教。
110、良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。
111、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
112、生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。老子《道德经》
113、知足不辱，知止不殆。
114、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
115、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
116、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
117、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
118、宠辱若惊，贵大患若身。
119、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
120、道生一，一生二，二生三，三生万物。
121、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
122、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
123、直而不肆，光而不耀。
124、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
125、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
126、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
127、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
128、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
129、夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
130、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
131、道可道，非常道。名可名，非常名。
132、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
133、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
134、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
135、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
136、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
137、善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。
138、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
139、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。老子
140、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
141、国之利器，不可以示人。
142、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
143、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
144、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
145、希言自然。
146、塞其兑，闭其门，终生不勤。
147、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
148、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
149、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
150、为无为，事无事，味无味。
151、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
152、善行无辙迹，善言无瑕谪。
153、道常无为而无不为。
154、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
155、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
156、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
157、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
158、人之所畏，不可不畏。
159、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
160、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。
161、譬道之在天下，犹川谷之於江海。
162、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
163、绝学无忧。
164、之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
165、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
166、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
167、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
168、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
169、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有正臣。《道德经》第十八章
170、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
171、天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。
172、将欲取之，必先之。
173、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
174、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
175、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
176、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
177、希言自然。《道德经》第二十三章
178、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
179、物壮则老，是谓不道，不道早已。
180、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
181、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
182、圣人自知不自见；自爱不自贵。
183、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
184、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
185、天下闻道大笑之，不笑不足以为道。
186、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
187、上士闻道，勤而行之：中士闻道，若存若亡：下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧：进道若退：夷道若□：上德若谷：广德若不足：建德若偷：质真若渝：大白若辱：大方无隅：大器晚成：大音希声：大象无形：道隐无名。
188、执古之道，以御今之有。
189、正复为奇，善者为妖。
190、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
191、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以�
192、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
193、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
194、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
195、柔弱胜刚强。
196、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
197、大国之攻小国也，则同救之。大国之不义也，则同忧之。
198、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴
199、轻诺必寡信，多易必多难。
200、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
201、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
202、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
203、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
204、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
205、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
206、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
207、譬道之在天下，犹川谷之于江海。
208、持而盈之不如其已。功遂，身退，天之道。
209、圣人常无心，以百姓心为心。
210、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
211、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
212、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
213、抗兵相加，哀者胜矣。
214、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
215、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
216、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
217、去去去中知，行行行里觉。《道德经》
218、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
219、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
220、非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。
221、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
222、民不畏死，奈何以死惧之。《道德经》第七十四章
223、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
224、天下万物生于有，有生于无。
225、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
226、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
227、知人者智，自知者明。
228、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。《道德经》第二章
229、善胜敌者，不争。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
230、为之于未有，治之于未乱。
231、大道废，有仁义；智慧出，有大伪。
232、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
233、知者不言，言者不知。
234、夫唯不争，故天下莫能与之争。
235、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
236、千里之行，始于足下。
237、五色令人目盲：五音令人耳聋：五味令人口爽：驰骋畋猎，令人心发狂：难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
238、是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
239、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
240、我独异于人。
241、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
242、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
243、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。《道德经》第七章
244、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
245、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
246、原生质，质生空，空生时，时生万物。
247、为无为，则无不治。
248、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
249、生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
250、信言不美，美言不信。
251、圣人终不为大，故能成其大。
252、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
253、天下万物生於有，有生於无。
254、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
255、以智治国，国之贼：不以智治国，国之福
256、反者道之动，弱者道之用。
257、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
258、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。
259、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
260、是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。
261、祸兮，福之所倚：福兮，锅之所伏。
262、不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。
263、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？
264、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
265、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
266、吾不敢为
267、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
268、众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！
269、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
270、为学日益。为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
271、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
1、圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之。
2、圣人在天下，翕翕为天下浑其心，圣人皆孩之。
3、塞其兑，闭其门，终生不勤。
4、知者不言，言者不知。
5、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
6、天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
7、正复为奇，善者为妖。
8、直而不肆，光而不耀。
9、治人事天，莫若啬。
10、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
11、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
13、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
14、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。
15、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
16、为之于未有，治之于未乱。
17、治大国，若烹小鲜。
18、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
19、无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）。
20、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
21、人法地，地法天，天法道，道法自然。
22、善行无辙迹，善言无瑕谪。
23、天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
24、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
25、善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老。
26、胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。
27、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
28、将欲翕（合上）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
29、柔弱胜刚强。
30、国之利器，不可以示人。
31、道常无为而无不为。
32、贵以贱为本，高以下为基。
33、反者道之动，弱者道之用。
34、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。
35、道生一，一生二，二生三，三生万物。
36、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆。
37、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷。
38、天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。
39、不出户，知天下；不窥牖，见天道。
40、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
1.不言之教，无为之益，天下希及之。
2.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
3.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
4.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
5.道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
6.欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
7.重为轻根，静为躁君，轻则失根，躁则失君。
8.幸福是可以通过学习来获得的，尽管它不是我们的母语。
9.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
10.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。名人名言
11.热情可以让冬天的大地感到春天的温暖，可以让凋谢的花儿充满笑脸……是的，就是这样，伸出热情的手，让我们都成为一个热情的人，成为一个成功的人！
12.夫两者各得所欲，大者宜为下。
13.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
14.天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
15.故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。
16.见素抱朴，少私寡欲。
17.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
18.天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道；未闻以道殉乎人者也。
19.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
20.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
21.质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
22.道可道，非常道；名可名，非常名。
23.离别，就是一个走，一个留，走的比不上留下的痛苦。
24.听到一些事，明明不相干的，也会在心中拐好几个弯想到你。
25.图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。
26.静胜躁，寒胜热，清静为天下正。
27.是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
28.女人用友情来拒绝爱情，男人用友情来换取爱情。
29.痛苦来临时不要总问：[为什么偏偏是我？"因为快乐降临时你可没有问过这个问题。
30.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
31.物壮则老，是谓不道，不道早已。
32.夫惟无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
33.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
34.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
35.孤独的人其实非常擅于思考。诚如「人是一根有思想的'芦苇」所言，我们无时无刻不在思考，而孤独者不需要跟人分享思考内容，所以能想得更深入，因此，我们这群孤独的人拥有不同于凡人的思维，不时会出现超乎常人的想法。
36.善行无辙迹，善言无瑕谪。
37.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
38.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
39.为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。
40.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
41.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
42.惟仁者宜在高位。
43.一个负责的人应当为自己的面孔尽职尽责。
44.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
45.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
46.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
47.是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
48.臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。
49.我们最大的悲哀，是迷茫地走在路上，看不到前面的希望；我们最坏的习惯，是苟安于当下的生活，不知道明天的方向。我们的失败，有时和素质无关，而是在困境中缺少韧*，坚持成了我们最长的短板。但凡成功者，并非都是出类拔萃，而是他们相信勤能补拙，只要忍受了、挺住了，成功早晚会露出真相。
50.心碎乌托邦成立第一天庆祝会上露露拉来了一堆小朋友唱歌喝酒疯玩，
51.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
52.金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——《道德经》第九章
53.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
54.多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。
55.是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
56.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
57.祸兮福所倚，福兮祸之所伏。
58.长安少年游侠客，夜上戍楼看太白。
59.祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
60.吾不敢为
61.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
62.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还；师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年。
63.“无名，天地之始”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。
64.是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
65.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保，金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎，功遂身退，天之道也。
66.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
67.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
1、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
2、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
3、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
4、宠辱若惊，贵大患若身。
5、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
6、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
7、民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
9、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
10、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
11、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
12、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
13、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
14、人之所畏，不可不畏。
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
16、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
17、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
18、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
19、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
21、为无为，事无事，味无味。
22、多言数穷，不如守中。
23、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
24、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
25、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
27、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
28、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
29、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
1、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。
2、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜；故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。
3、执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
4、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
5、知者不言，言者不知。
6、胜人者有力，自胜者强。
7、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
8、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
9、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。
10、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11、圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
12、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
13、我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？
14、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
15、道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。
16、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。
17、道生之，德处之，物行之，事成之。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
19、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
20、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
21、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
22、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
23、天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。
24、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
25、执古之道，以御今之有。
26、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
27、方而不割；廉而不刿；直而不肆；光而不耀。
28、人法地，地法天，天法道，道法自然。
29、是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
30、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。
31、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
32、是以圣人抱 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
33、天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。
34、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
35、将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。
36、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
37、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
38、天下有始，以为天下母，既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。
39、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。
40、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
41、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
42、大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43、道、可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
44、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
45、故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
46、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
47、江海所以能为百谷王者，以其善下之。 —— 《道德经》第六十六章
48、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
49、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
50、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏�
52、自伐者无功，自矜者不长。
53、知足不辱，知止不殆。
54、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 —— 《道德经》第五章
56、为无为，事无事，味无味。
57、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
58、势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，引真人之游也。
59、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
60、圣人自知不自见；自爱不自贵。
61、宠辱若惊，贵大患若身。
62、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
63、民不畏威，则大威至。
64、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
65、上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
66、是以圣人为腹不为目，姑去彼取此。
67、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
68、血脉无郁滞，五藏无积气
69、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
70、天网恢恢，疏而不失。
71、知人者智，自知者明。
72、胜利没有什么值得炫耀的。，炫耀的人是喜好杀戮的人。喜欢杀戮的人，便不能于天下得志。
73、道可道，非常道。名可名，非常名。
74、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 —— 《道德经》第七章
75、故有之以为利，无之以为用。
76、故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
77、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
78、以智治国，国之贼；不以智治国，国之福中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？
79、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
80、师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使^v^平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。
81、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
82、是以圣人处无为之事，行不言之教。
83、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
84、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
85、子其意者饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎如揭日月而行，顾不免也
86、天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。
87、信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
88、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
89、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。
90、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
91、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
92、江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
93、民不畏死，奈何以死惧之。 —— 《道德经》第七十四章
94、圣人常无心，以百姓心为心。
95、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
96、昏于利害，惑于是非，为疾者多，故莫有能觉者。
97、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
1、执古之道，以御今之有——老子
2、道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
3、治大国，若烹小鲜。
4、以其无私，故能成其私——老子
5、大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
6、民不畏威，则大威至。
7、祸兮福所倚，福兮祸所伏。——老子
8、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
9、天下之至柔，驰骋天下之至坚。
10、圣人常无心，以百姓之心为心。
11、上善若水，水善利万物而不争。——老子《道德经》
12、圣人处无为之事，行不言之教
13、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。——老子《道德经》
14、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。——老子《道德经》
15、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——老子《道德经》
16、出生入死。——老子《道德经》
17、语出《老子·第三十八章》。要处于敦厚，而不居处于浅薄。要处于朴实，而不会居处于虚华。
18、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。
19、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
20、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。——老子《道德经》
21、俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
22、生平庸，不化其势，其性定弱。”——老子老子也就一部道德经了呢
23、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱
24、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱。
25、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。——老子
26、人之所畏，不可不畏。
27、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
28、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
29、绵绵若存，用之不勤。
30、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
31、道可道，非常道。名可名，非常名。
32、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
33、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
34、无名，天地之始；有名，万物之母。
35、天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪？故能成其私。
36、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
37、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
38、孔德之容，惟道是从。
39、圣人自知不自见；自爱不自贵。——老子《道德经》
40、人法地，地法天，天法道，道法自然。
1、不出户，知天下；不窥牖，见天道，其出弥远，其知弥少，是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
2、大直若屈，大巧若拙，大辨若讷。
3、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
4、金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
5、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
6、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
7、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
8、无为，无我，无欲，居下，清虚，自然。
9、一个负责的人应当为自己的面孔尽职尽责。
10、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
11、嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之，则志气日耗。
12、血脉无郁滞，五藏无积气
13、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
14、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
15、是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
16、天网恢恢，疏而不漏。
17、道不可言，言而非也。
18、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵。
19、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
20、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的。生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。
21、不言之教，无为之益，天下希及之。
22、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其无私，故能成其私。
23、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
24、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
25、民不畏威，则大威至。
26、大方无隅，大器晚成。大音希声，大象无形。
27、不出户，知天下；不窥牖，见天道。”
28、善人，不善人之师；不善人，善人之资。
29、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。
30、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器，不可以示人。
31、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足，故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
32、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
33、自见者不明，自是者不彰。
34、夫轻诺必寡信，多易必多难。
35、上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时
36、故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
37、江海所以能为百谷王者，以其善下之。
38、民不畏死，奈何以死惧之。
39、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
40、民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。
41、夫哀乐者德之邪也，好憎者心之累也，喜怒者道之过也
42、道者守其所已有，不求其所未得。求其所未得，即所有者亡，循其所已有，即所欲者至。
43、道生之，德处之，物行之，事成之。
44、善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。
45、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。
46、甚爱必大费，多藏必厚亡。
47、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
48、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。
49、反者道之动，弱者道之用。
50、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
51、道可道，非常道，名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母。
52、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
53、慎终如始，则无败事。
54、俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。
55、德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微
56、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
57、师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。
1、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
2、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。
4、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
5、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏� 玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
7、柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
8、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
9、不言之教，无为之益，天下希及之。
10、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
11、人法地，地法天，天法道，道法自然。
12、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
13、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
14、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
15、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
16、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
17、和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？
18、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
19、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
20、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
21、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
22、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
23、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤於贵生。
25、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
26、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；飞驰畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。以圣人为腹不为目，故去彼取此。
27、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
28、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡慾，绝学无忧。
29、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。
30、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
1、善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。
2、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
4、将欲取之，必先之。
5、宠辱若惊，贵大患若身。
6、民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
7、前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
8、弱之胜强，柔之胜刚。
9、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
10、慎终如始，则无败事。
11、信言不美，美言不信。
12、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓「玄同」。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
13、天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！
14、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
15、是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
16、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
17、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
18、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
19、轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
20、道可道，非常道。名可名，非常名。
21、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
22、古之善为道者，非以明民，将以愚之。
23、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
24、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。
25、民不畏威，则大威至。
1)天之道损有余而补不足；人之道损不足以奉有余。 --老子《道德经》
2)祸兮福所倚，福兮祸所伏。 --老子
3)夫唯不争，故天下莫能与之争。 --李耳《江海能为百谷王》
4)我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 --老子《道德经》
5)天下之至柔，驰骋天下之至坚。 --老子《道德经》
6)人法地，地法天，天法道，道法自然。 --老子《道德经》
7)无用之用，方为大用。 --老子《道德经》
8)天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 --老子《道德经》
9)民不畏死，奈何以死惧之。 --老子《道德经》
10)人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 --老子《道德经》
11)天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。 --老子《道德经》
12)将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。 --老子《道德经》
13)道常无为而无不为。 --老子《道德经》
14)大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 --老子《道德经》