《涓生和子君人物形象之比较最新3篇》

《伤逝》是现代文学家鲁迅于1925年创作的一部以爱情为题材反映五四时期知识分子命运的短篇小说。小说以主人公涓生哀婉悲愤的内心独白的方式，讲述了他和子君冲破封建势力的重重阻碍，追求婚姻自主建立起了一个温馨的家庭，但不久爱情归于失败，最终以一“伤”一“逝”结局。

涓生和子君人物形象之比较 1

一九二五年十月，鲁迅创作了直接反映青年知识分子恋爱婚姻问题的小说《伤逝》。《伤逝》的巨大意义不是在于描绘“五四”以后青年们在追求恋爱自由、婚姻自主的动人故事：《伤逝》突出反映了在纷繁复杂的社会生活中，不能光是追求爱，“只为了爱，一一盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。”针对当时文艺创作中宣扬“恋爱至上”、“婚姻至上”的倾向，鲁迅通过小说，鲜明地提出：“第一，便是生活。人必生活着，爱才有所附丽。”

在“五四”新思想浪潮的冲击下，青年们追求恋爱自由和婚自由，这无疑是对千百年来封建传统观念的无畏斗争。但是，究竟应当怎样去追求？这个问题并没有很好解决。《伤逝》以形象的图画向青年们提出了这么一个问题，同时又予以鲜明的回答。 鲁迅的高明在于巧妙地抓住涓生和子君的不同思想性格，更深刻地揭示出他们这场悲剧的社会乃至个人原因。从涓生与子君的比较分析中，我们便可深刻领会这一点。 涓生是《伤逝》中的主人翁，也是全篇故事的讲述者。在如泣如诉的言语中，我们看到了一个“五四”时期的新青年形象，他有对恋爱、婚姻自由的追求；对生活的接二连三打击也能有所思想准备；在极其困难的情况下，他能够寻找一条生活的新路。但是，面临重重生活压力，他却抛弃了自己过去妁志同道合者，做出了一件十分错误的事情，因此换回一颗难咽的苦果而饮恨终生。 小说为表现涓生的形象而成为四个阶段。

第一，对子君的一片爱情和新婚生活的开始。 涓生是个青年知识分子，在一个局的秘书处工作。他有理想、爱学习、热爱文学，还会翻译文艺作品。由于生活的穷困，他只能暂时住在会馆里。 小说的倒叙，从他与子君的恋爱开始。每当他在会馆的小房子里，便“在久待的焦躁中”渴望子君的到来。久久没等到，还会猜测：“莫非她翻了车么？莫非她被电车撞伤了么……” 与子君在一道，涓生总喜欢“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈伊孛生，谈泰戈尔，谈雪莱……” 纯真的爱情，使他们两颗年轻的心连结在一 起。涓生和子君终于生活在一起。 新婚的生活是幸福的。这是他们冲破了长辈的 桎梏、社会习俗的偏见而赢得的。胜利啊l每天，他 们两人默默相视，接着是放怀而亲密的交谈，后来又是沉默。 但是，子君却在这时渐渐将兴趣移向生活琐的事：养了四只小油鸡，一只取名阿随的花白的叭儿狗。 涓生对此产生了想法，他开始领悟到“爱情必须时时更新，生长，创造一，对于这一点，子君仿佛并没有完全理解。是的，婚姻并不是恋爱的终结，爱情的花朵仍须夫妇两人加以细心的爱护、浇灌。 这是涓生和子君出现的初步分歧。

第二，涓生失业以后。 由于涓生和子君的相爱是冲破社会习俗和偏见的，．因此，必然遭受社会旧势力的打击和摧残。涓生终于被“谕”“毋庸到局办事。” 对此，涓生早在会馆里便已预料到了。他以为，这“在我不能算是一个打击”，他准备给别人钞写，或者教读，或者译点书。涓生满怀信心，“说做，就做罢！来开一条新的路！”生活是严峻的，也是残酷的，涓生的努力全部失败了。半个月的辛勤，只换来两张书券。生活无着落了，减少饭量、吃掉油鸡、送走阿随，火炉也没法点了……涓生终于感到实在生话不下去了。

第三，向子君提出分开的要求。 面临种种打击，一特别是生活的穷困到了极点，涓生从先是对子君整天忙着小鸡．小狗的不满开始，又发展到� 子君面对生活打击变得怯弱、凄惨，却使涓生认为：“其实，我一个人，是容易生活的……只要能远走高飞，生活还宽广得很。”这样，涓生便萌发了一个想法：要与子君分开。 涓生还以为此时的子君阻碍了他的振翅飞翔，“倘使只知道捶着一个人的衣角，那便是虽战士也难于战斗，只得一同灭亡。” 于是涓生又从谈往事开始，讲文艺、讲外国文学，讲《诺拉》、《海的女人》，还有意称扬诺拉的果决……子君也觉察到了，涓生终于说出：新的路的开辟，新的生活的再� “因为我已经不爱你了！” 子君离开了滑生。

第四，心中一片忏悔和充满了痛苦。 子君真的离开以后，渭生先是“有些轻松，舒展”，但很快就开始感到了沉重。首先，他觉得不该把子君推给她那“烈日一般的严威”的父亲；接着，他后悔原先想法，“以为将真实说给子君，她使可以毫无顾忌地毅然前行”，事实绝非如此。他开始悔悟到，他的这种做法，实际上是“将真实的重担卸给她了。”涓生这才真正发现，他是一个“卑怯者，应该被摈于强有力的人们。” 终于，子君死去了，她是死于涓生所给予的真实一一无爱的人间。于是涓生悔恨，悲哀，他祈求子君的饶恕与宽容…… 但是，涓生也没因此而全部消沉下去，他还是清醒地意识到：“总得向着新的生活跨出去。”

作为小说的女主人翁子君，有三个思想发展阶段：

一、坚定地追求恋爱、婚姻自由，追求个性解放。 子君与涓生相爱，应该看到，子君比涓生更加坚决，因为子君的思想在当时比涓生更深刻，涓生只是追求自由恋爱，而子君却提出：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力！”在这里，子君是将恋爱同个性解放联系起来的，她追求的是独立的人身地位，因此，这句话也极大地震动了涓生的思想、灵魂，“此后许多天还在耳边发晌，而且说不出的狂喜，知道中国女性，并不如厌世家所说那样的无法可施，在不远的将来，便要看见辉煌的曙色的。 所以，涓生自己也承认，子君的思想“比我还透澈，坚强得多。” 小家庭建立以后不过三个星期，子君就陷于家庭琐事之中。

二、成家以后整天忙忙碌碌。 每天涓生去上班，子君忙着鸡、狗，与房东小官太太争吵，还要生白炉子、煮饭、蒸馒头，“终日汗流满面，短发都粘在脑额上，两只手又只是这样地粗糙起来。” 当渭生失业以后，子君便受不了这样的打击，脸色变了，人也显得较为怯弱。 油鸡被吃，叭儿狗被送走，子君流露出凄惨的神色，终于，开始了两人爱情的悲剧。

三、终于离开和死去。 子君并没有渭生想得那么多，她只是发现涓生的态度有了明显的不一样。当涓生谈出两人分开的意思后，子君没有说什么话，“脸色陡然变成灰黄”，“眼光射向四处，正如孩子在饥渴中寻求着慈爱的母亲。” 子君由父亲接回去了，临走，她也没忘记给涓生留下几十枚铜元一一两人生活材料的全副。 子君终于死在无爱的人间。 从涓生和子君几个阶段的思想发展比较中，我们可以清楚地看到两人不同的思想性格。 涓生追求恋爱、婚姻的自由，但他没认识到这实际上是一种自我解放，在这一点上，他不如子君。婚后才三个星期，涓生就发现了两人思想上的分歧，因为他意识到“爱情必须时时更新，生长、创造。”面对失业和生活无着落的巨大威胁，他奋斗、挣扎，希求远走高飞，寻求新的出路。这时，他却将子君作为累赘，准备抛弃。终于，子君离走，子君逝去，涓生这才发现，他的这种做法是“将真实的重担”推给了子君。涓生心中弥漫着忏悔和痛苦。 子君开始的想法的确比涓生来得高。但是，她缺乏生活的经验，面对涓生的失业她惊慌失措。但她忍受着种种痛苦。当渭生对她整日忙于家务琐事而不满，又想自己去追求生活出路准备离开时，子君忍受着，终于被吞噬了。 从思想上看，涓生显得成熟些、老练些，子君显得天真些、纯朴些。但是，是他们那个社会导致了他们的悲剧，他们的思局限在一定程度上也害了自己。 同样是反抗封建专制制度的战士，面对现实，也会产生善异的想法。

鲁迅把涓生与子君在相结合，相比较中加以凸视。因此，这两个栩栩如生的人物形象给人以强烈的真实感，同时，又产生出强烈的艺术感染力。正是在这种思想性格比较中，作品的主题意义一步步得以升华。

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涓生和子君人物形象之比较 2

子君

子君是一个接受了“五四”时期个性解放思想的新女性。她追求恋爱自由、婚姻自主，反对封建势力对她恋爱、婚姻的干涉、束缚。因而，庄严地对涓生宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”并不惜和封建旧家庭闹翻，毫不理会“老东西”、“小东西”和路人的讥笑、猥亵和轻蔑的眼光，“坦然如入无人之境”，和涓生自由恋爱并建立起小家庭。可当她得到涓生的爱情之后，就以为找到了幸福，达到了自己的人生目标。于是，不再读书，不再思想，甚至连过去恋爱时“偶有议论的冲突和意思的误会”也没有了，而安于小家庭主妇的角色，乐于做饭做菜喂鸡喂狗，把小家庭生� 迫于生计，她宰吃了所饲养的油鸡，放掉了所喂养的狗；之后，又为失去油鸡和狗而凄苦无聊颓唐。她虽接受了新思想，但接受的只是个性解放思想，且只是在婚姻自主这一层意义上的个性解放思想；同时，她“还未脱尽旧思想的束缚”——她把封建的“女子治内，服侍丈夫”的礼俗视为理所当然，在家庭中并无经济地位，靠丈夫养活，即仍然是男子的附属品。因此，她从走出封建旧家庭到走进新式小家庭，从本质上来说，是冲出一个牢笼又陷进了的另一个牢笼，并未取得真正的解放；这就注定了她最后在社会的压迫下无奈地回到封建旧家庭抑郁而死。她的悲剧，不仅仅在于她恋爱婚姻的失败和她的死，而更在于她至死也不明白其悲剧产生的真正原因。她的悲剧，控诉了封建势力对妇女的压迫，并形象地说明个性解放不是妇女解放的道路。

涓生

涓生是“五四”新思潮影响下具有某种民主主义思想的知识青年。他跟子君“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等，谈易卜生，谈泰戈尔，谈雪莱”，成了子君思想的启蒙者。他大胆地向子君求爱，而且爱得热烈纯真。为了爱情，当街上的行人投以讥笑、轻蔑的眼光，他即刻提起“骄傲和反抗”来支持，并且还跟朋友绝了交。涓生在热恋期间的这些表现，都反映了他的反封建礼教、争取恋爱婚姻自由的个性解放思想。不过在实际行动上，他不如子君那样“大无畏”。同居以后的生活，涓生不满于子君的碌碌无为，他清醒地感悟到“爱情必须时时更新，生长，创造”，并认为“安宁和幸福是要凝固的”。待到失业的袭来，家庭生活难以为继，他很快就认识到“人必活着，爱才有所附丽”。他并未沉溺于爱情和家庭的小圈子，而是向周围的大社会谋求生计，于是发奋地写小品、译书。这是涓生思想比子君更开阔的`表现。但他感到，因为子君“捶着自己的衣角”，致使他难以摆脱眼前的困境，“远走高飞”去寻求新生路；并错误地认为“新的希望就只在我们的分离”。随着他们爱情裂痕的逐渐扩大，涓生决然地对子君说出“我已经不爱你了”的话，以致造成二人的爱情破裂和分离。在涓生看来，“寻求新生路”就必须抛弃子君，而且还自欺欺人地说什么“这于你倒好得多，因为你更可以毫无挂念地做事……”涓生抛弃子君，这是他自私虚伪的表现，但其背后却隐藏着他的个性解放、个人奋斗的思想。涓生显然是受到了“五四”时期被介绍进来的挪威剧作家易卜生的思想影响。易卜生主张个性解放，主张“救出自己”，即所谓“全世界都像海上撞沉了船，最要紧的是救出自己”。抛弃子君，“救出自己”，个人奋斗，“寻求新生路”，这就是涓生思想行动的基本逻辑。然而，子君的离开和死亡，并没有使涓生找到一条“新生路”，而且，新生路对他说来，是十分模糊和渺茫的，甚至他还“不知道怎样跨出那第一步”。他说：“有时，仿佛看见那生路就像一条灰白的长蛇，自己蜿蜒地向我奔来，我等着，等着，看看临近，但忽然便消失在黑暗里了。”涓生一方面失去了子君，另一方面又一时找不到“新的生路”，所以他内心感到愧疚和谴责，并说自己要“为子君，为自己”，“写下我的悔恨和悲哀”，作为“向着新的生路跨进第一步”。涓生心灵深处的这种震颤，表现了他对自己走过来的人生道路的一种朦朦胧胧的否定意识。小说通过涓生形象的描写告诉人们：个性解放、个人奋斗对于社会地位低微的广大中下层知识分子来说，是根本行不通的；只有和人民群众相结合，实行社会的根本变革，这才是一条“新的生路”。

涓生和子君人物形象之比较 3

《伤逝》是鲁迅先生唯一的一部爱情小说，里面体现了鲁迅先生对情感，对女性地位，对人性的一些看法。鲁迅先生对人性的理解是深刻的，涓生的心理，从某种角度来说，是具有普遍性的。分析涓生的心理，有助于我们对爱情的了解，对人性的了解。

涓生和子君的爱情到最后结束了，子君死掉了，涓生带着悔恨，是一个爱情悲剧。

涓生回忆起自己像子君求婚的时候，他说他记不起自己说的话了，他只是记得“临时似乎都无用，在慌张中竟用了电影上见过的方法……但在记忆上却偏只有这样一点永远遗留，至今还如暗室的孤灯一般，照见我含泪握着她的手，一条腿跪了下去……”他所记得的只是他为子君含着泪握着她的手，一条腿跪了下去。仿佛是受到了耻辱一般，他回忆这些，仅仅是在怜惜自己，而且当时他求婚的时候，是“一条腿跪了下去”，在跪的时候还“含着泪”，在这里我们依然可以看出涓生的大男子主义思想。他回忆起过去的往事，只能忆起那些让他感到受辱的事。这不能不说涓生是一个很自私的人。

对比涓生，子君就很不同了，子君是一个非常纯洁的女子，当涓生向子君求婚的时候，涓生知道子君允许他了，“她的脸色变成青白，后又渐渐转作绯红——没有见过，也没有再见的绯红，孩子似的眼里射出悲喜，但是夹着惊疑的光。”显然，这是一个未经历过情事的少女的表情。她接受了涓生，但是心中也有一丝疑惑，她不知道涓生能不能给自己带来幸福。

“子君是什么都记得的：我的言辞，竟至于读熟了一般，能滔滔背诵。涓生的举动，子君还记得。”从这些都可以看出子君对涓生是多么地在乎。而涓生却自己不曾记得了，我不知道我们是不是可以这样理解：涓生是不是把自己对子君的求婚行动仅仅是看做逢场作戏而已。所以他不记得了。

涓生没有给子君饱满的爱，他不能给子君幸福，这使得子君一直沉浸在过去的回忆中，子君只能从回忆中才能找到一丝慰藉，子君是可怜的，她爱上了一个不值得她爱的男人——涓生，而这个男人在没有给她幸福的同时，他不仅仅没有好好反省自己，她回忆起过去甜蜜的时候反而觉得可笑与可鄙。我不知道这有什么可笑的。这只能是这个男人的悲哀，从这时，子君就对涓生有些失望了。

子君为涓生付出了自己的所有，� ”“我也渐渐清醒地读遍了她的身体，她的灵魂，不过三星期，我似乎于她已经更加了解，揭去徐国以前为了了解而现在看起来却是隔膜，即所谓真的隔膜了。”这里，我们可以看出涓生对子君已经产生了厌弃情绪了。”叔本华曾经说过一句话：“人生就像钟摆，只能在空虚和痛苦中度过，得到了自己想要的`东西，那就空虚吧，得不到自己想要的东西，那就痛苦吧。”

在得到了子君之后，涓生开始厌烦了。

涓生认为子君是他前进的阻碍了，他忍受生活的苦难，大半是为了她，没了她，涓生就可以远走高飞，生路宽广的很。这里涓生已经难以忍受子君了，当个体生命受到压迫的时候，涓生选择了自保。这也是后来涓生要告诉子君不爱他了的原因。

到了后来，涓生到了阅书室去看书去了。“待到孤身枯坐，回忆从前，这才觉得大半年来，之为了爱，——盲目的爱，——而将人生的要义忽略了。第一便是生活，人必须生活着，爱才能有所附丽。”其实，在这里涓生实际上是在为自己抛弃子君寻找借口，当涓生把抛弃子君的借口找得比较充分的时候，涓生的内心没有任何心理负担的时候，他就会抛弃子君，并且是毫不留恋地抛弃她。

“但是，涓生，我觉得你近来很两样了。可是的，你——老实告诉我。”

“我觉得这似乎给了我当头一击，但也立即定了神，说出我的意见和主张来：新的路的开辟，新的生活的再� ”他把子君看做了负担，自己前行的负担，认为自己跟子君在一起会导致一同灭亡，因此在子君问他话的时候他毫无保留地说出了这样的话：“况且你已经可以无须顾虑了，勇往直前了。你要我老实说，是的人不该虚伪的，我老实说罢，因为，因为我已经不爱你了！但这于你倒好得多，因为你可以毫无挂念地做事……”明明是自己不想要子君，把子君看做是负担，还冠冕堂皇地说对于子君是好事，还说子君可以毫无挂念地做事。这就是涓生的伪装。

在自己的小品文在《自由之友》上面发表之后，他才想起子君，“生活的路还有很多，我也还没有忘却翅子的扇动，我想。——我突然想到她的死，然而立刻自责，忏悔了。”涓生他知道，没有他子君会怎么样？只有死。但是涓生还是抛弃了子君。

子君只想告诉涓生，她走了，仅此而已。可以想象，涓生把子君伤害成了什么样子，子君对这段感情已经绝望了，她对涓生已经没有什么想说的了。她把家里的生活材料郑重地留给涓生一人，在不言中教涓生维持较久的生活。

我们再来看看涓生是怎么想的：“心地有些轻松，舒展了，想到旅费，并且舒了一口气。”我真为子君感到不值，她爱上的是怎样的一个男人啊。并且她竟然因此丧失了性命，

自始自终，涓生都没有给子君一个名分，从某种角度来说，子君只是涓生的一个附属品，一个玩偶而已。当涓生的生活条件较为宽裕的时候，他就会子君一起生活在一起，而他的个体生命受到压迫的时候，他会毫不犹豫地抛弃子君，并且为抛弃子君找各种借口，以寻求自己的心安。

到了最后，“我愿意真又所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么即使在孽风怒吼之中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕，否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。”他寻觅子君是因为他的悔恨，他向子君忏悔仅仅是为了使自己心安而已，仅此而已，说得通俗一点，还是为了他自己。

到了最后“我要遗忘，我为自己，并且要不再想到这用了遗忘给子君送葬”，读到这里大家就更应该看清涓生的嘴脸了。一个极端自私的人。

涓生那样的人，是不适合生活在一起的，如果上帝真要惩罚那样的人，最好的方法就是让他和一个同他一样自私的人在一起。