梦溪笔谈里面的内容是文言文，对我们有很大的影响。
《梦溪笔谈》之《卷九 人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：
许怀德为殿帅。尝有一举人，因怀德乳姥求为门客，怀德许之。举子曳襴拜于庭下，怀德据座受之。人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：“举人无没阶之礼，宜少降接也。”怀德应之曰：“我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！”
大意：许怀德做殿帅的时候，曾经有一个举人（读书之人），拖许怀德的奶妈求情，想成为许怀德的门客，许怀德同意见面。举人于是来拜见许怀德，跪拜于院中，许怀德坐在中堂之上，坦然受之。有亲信以为许怀德是习武之人，不懂礼仪，于是轻声提醒许怀德说：“举人虽不用入院迎接，也当中堂迎接才是”。许怀德回答：我听说他是打通奶妈的关系的秀才，只用这样对待就足够了！”（大意如此）
在查找“没阶之礼”这个词涵义的时候发现，这个故事也见于宋朝彭乘的《墨客挥犀》卷八里面。
这个故事很有意思，里面可以反应出2样东西。第一，是许怀德的用人观，可以窥见，他对这个举人的态度是很蔑视的，认为通过奶妈关系进来的，不算什么有才之人，不用客气。其二，是其中秘书的作用，即文中提醒许怀德的人。按照现在的说法，此人应当为殿帅助理或者是秘书，办公室主任之类。
看来，宋代的文秘制度还是非常发达的。当然，故事中人物，其实在中国古代早已有之，幕僚这个词就指的这类人，这类人既有参谋的'意味，也才有一些承担秘书工作的时候。而本故事中到底是属于参谋人员出的主意还是一般秘书的主意，卷粉没有考证。不过，卷粉倒是觉得，这位殿帅还是较为认真的，一是一，二是二，要有真本事，再大的礼都可以行，否则，依靠关系走后门的，盖以贱论。这对有真才实学的人应该是比较公平的，只是，中国古代和先进，这样的人这样的观点这样的做法比较还只是少数，对绝大部分的人而已，内心里更喜欢不按规则办事的“后门”。 《梦溪笔谈》之《卷九 人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：
许怀德为殿帅。尝有一举人，因怀德乳姥求为门客，怀德许之。举子曳襴拜于庭下，怀德据座受之。人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：“举人无没阶之礼，宜少降接也。”怀德应之曰：“我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！”
大意：许怀德做殿帅的时候，曾经有一个举人（读书之人），拖许怀德的奶妈求情，想成为许怀德的门客，许怀德同意见面。举人于是来拜见许怀德，跪拜于院中，许怀德坐在中堂之上，坦然受之。有亲信以为许怀德是习武之人，不懂礼仪，于是轻声提醒许怀德说：“举人虽不用入院迎接，也当中堂迎接才是”。许怀德回答：我听说他是打通奶妈的关系的秀才，只用这样对待就足够了！”（大意如此）
在查找“没阶之礼”这个词涵义的时候发现，这个故事也见于宋朝彭乘的《墨客挥犀》卷八里面。
这个故事很有意思，里面可以反应出2样东西。第一，是许怀德的用人观，可以窥见，他对这个举人的态度是很蔑视的，认为通过奶妈关系进来的，不算什么有才之人，不用客气。其二，是其中秘书的作用，即文中提醒许怀德的人。按照现在的说法，此人应当为殿帅助理或者是秘书，办公室主任之类。
沈括的《梦溪笔谈》是一本百科全书般的科学杂著。说起沈括，可是大有来头，他精通天文、地理、数学、生物、化学、物理、医学等学科，是一个百科全才。我想也只有这样的人才能写出如此书来。
《梦溪笔谈》包罗万象，各个领域都有涉及，而且都不是浅尝辄止。天文方面，沈括阐述了浑天仪、漏刻和圭表等天文仪器研制方面的重要内容，并提出了“日有盈缩”及有关实行阳历的“十二气历”等方面的创见。他甚至还计算出了月道和黄道交角在每月后退行度数的相关数据，从而科学地说明了月亮盈亏的自然现象、极星位置等，并详细记述了陨石的特征以及陨落过程。这样的研究成果非常令人惊讶。在数学方面，书中首次提出了“隙积术”和“会圆术”等当时较为先进的技术，为我国古代数学的发展开辟了一片研究高阶等差级数的新领域。在建筑学方面，书中记述了有关建造杭州梵天寺木塔等建筑的事迹，并收录了建筑学专著《木经》等典籍的内容。这些都是仅见于此书的内� 在地理、物理方面，书中记述了有关流水侵蚀而形成的华北平原和雁荡山地貌的研究内容。对指南针的磁化及指南针“常偏微东，不全南也”的现象有详细的记述。书中记述的以熔蜡和木屑制造立体地图的技术，更是领先于西欧七百多年，足以可见我国文明在某些科学领域的前瞻性。沈括还论述了大量有关化学方面的研究成果，比如胆矾炼铜技术、灌钢技术等。关于活字印刷、石油开采等技术，书中也有详细记述。
《梦溪笔谈》一书让我想到了天才，如牛顿、达芬奇等人，他们个个都科学界的“全才”。谁说中国古代确实科学家？沈括就是其中的一个。
《梦溪笔谈》是一部严谨的学术著作，这部书真实地记录了当时发生的许多重大历史事件，比如公元993年，不堪北宋王朝的压迫，爆发了王小波，李顺领导的农民起义。这些农名起义领袖，在正史里，都以“剧贼”之称，且任意篡改历史，歪曲事实真相，但在《梦溪笔谈》中，沈括言语之间，无不有敬慕之意，真实地评价了这次农民起义的正义性。
这部著作详细地记载了当时取得的科技成果，反映当时劳动人民的聪明才智，沈括记录了平民毕昇发明的活字印刷术的使用情况。这是迄今为止所能获得的这方面的唯一资料，介绍了指南针的装置及使用方法，谈及了名匠喻洁精湛的技艺与成熟的经验，而且提到了何工高超的三节抗压方法堵住黄河的决堤，所有的这些人物，都是一些名不见经转的`下层劳动者，正史中都不屑一顾，而唯有在《梦溪笔谈》中出现，这也正是此书吸引我阅读的缘由。
我看了这本书，发现里面记录了沈括自己的科研成果，并有许多试验，从书中可以看出，研究范围非常广泛，不愧是学术性名著，书中可以看出沈括对天文，物理，数学，化学，地理，冶金等都有研究，比如他提到的“月本无光，犹如丸，日耀之乃光耳如一弹丸，以粉涂其半，侧视之则如钩，对视之则之圆，此有以知其如丸也。”用了最简单的方法推测出月亮是圆球形的，“凡立冬姿影与立春之影相若者也”，他就能提出对以前立法上误差的修正，能够在当时没有现代仪器的北宋王朝提出这样的研究成果，我真的很佩服，此外他能够用简单的方法测出节气变化，还提出了黄道赤道的概念等等。
总之阅读了这本名著，最大的感触就是能够放空自己，放佛回到当时那个年代，体会如同身临其境。在一个知识的天地，见识作者的妙笔，处处能见其功力。感觉学习知识是种享受，使自己的智慧能够得到提升，阅读的心境也在升华。最后再站在作者的角度，能察觉当时科学发展的动态，一种民族自信心与自豪感油然而生。
历史虽已逝去，但其留下的丰富的文化遗产，不因其的消亡而沉寂下去，反而愈久而弥珍，越发显出来永久的生命力，所谓觅古而思今，即便到了今天，这些传统文化遗产仍然是具有重要的参考价值与借鉴意义，而沈括的《梦溪笔谈》正能给我们带来这些价值。
《梦溪笔谈》之《卷九人事一》中，有怎么一段故事，非常有意思：
许怀德为殿帅。尝有一举人，因怀德乳姥求为门客，怀德许之。举子曳襴拜于庭下，怀德据座受之。人谓怀德武人，不知事体，密谓之曰：“举人无没阶之礼，宜少降接也。”怀德应之曰：“我得打乳姥关节秀才，只消如此待之！”
大意：许怀德做殿帅的时候，曾经有一个举人（读书之人），拖许怀德的奶妈求情，想成为许怀德的门客，许怀德同意见面。举人于是来拜见许怀德，跪拜于院中，许怀德坐在中堂之上，坦然受之。有亲信以为许怀德是习武之人，不懂礼仪，于是轻声提醒许怀德说：“举人虽不用入院迎接，也当中堂迎接才是”。许怀德回答：我听说他是打通奶妈的关系的秀才，只用这样对待就足够了！”
里面可以反应出两样东西。
第一，是许怀德的用人观，可以窥见，他对这个举人的态度是很蔑视的，认为通过奶妈关系进来的，不算什么有才之人，不用客气。
其二，是其中秘书的作用，即文中提醒许怀德的人。按照现在的说法，此人应当为殿帅助理或者是秘书，办公室主任之类。
看来，宋代的文秘制度还是非常发达的。当然，故事中人物，其实在中国古代早已有之，幕僚这个词就指的这类人，这类人既有参谋的意味，也才有一些承担秘书工作的时候。而本故事中到底是属于参谋人员出的主意还是一般秘书的主意，卷粉没有考证。不过，卷粉倒是觉得，这位殿帅还是较为认真的，一是一，二是二，要有真本事，再大的礼都可以行，否则，依靠关系走后门的，盖以贱论。这对有真才实学的人应该是比较公平的，只是，中国古代和先进，这样的人这样的观点这样的做法比较还只是少数，对绝大部分的人而已，内心里更喜欢不按规则办事的“后门”。
最近在看《梦溪笔谈》，看着很有意思。
第一个感觉是古代的阶级是超乎我们想象，贯穿生活工作中方方面面，这本书的第一卷讲的就是礼仪，虽然很多我不懂，但是看到这些繁复的礼仪规矩，确实让我感受到了等级压力。
第二个感觉是沈括懂得真多，方方面面。乐理那部分我真的是看不懂，都跳过去了。天象的部分，有他的理解，关键按照他的理解还真的挺合情合理的。比如他推断月亮和太阳是球状，依据的是月食和日食的表现。没有思考和钻研精神，这些思想是成不了的。
第三个则是学到了很多。发现古代的方法沿用至今，比如复闸、赌决口、在荒年大兴土木。同时，一些地理变更也是可以看到的，比如北宋时期，苏州到昆山直接没有陆路，都是些水洼地，难以行走。之前在杭州西湖游玩的时候看到了一封古图，当时就感觉整个杭州都在水里。这几百年，水位确实下降了不少。还有，一些人事安排，关于王和尚的故事，让我想起了前两天刚开始读的《资治通鉴》里面吴起给士兵吸毒的故事，真的是先给你很重的优惠，但实际上要的是你的命，这本书里面也记载了这种，看完不寒而栗啊！
这本书让我看得很兴奋，回了家也非常乐意跟老公诉说，不过可惜的是，他不懂我的兴奋。我喜欢网游的时候他根本没兴趣，我喜欢上看小说时，他也没有兴趣，我喜欢上古书的时候，他又没有兴趣。不过，我想这个世界每个人都不一样的，不可能存在爱好兴趣同步的人。把读书过程记录下来，也算是对自己的慰藉了！
看完这本书，越感觉我以前真的看书太少了！果然在教科书上提到的著名的书籍，都值得我们看一看，我会慢慢看过来。我决定买一本实体书本，等孩子再稍微大一点点，这值得带孩子一起再看一看。
《梦溪笔谈》是一部严谨的学术着作，这部书真实地记录了当时发生的许多重大历史事件，比如公元993年，不堪北宋王朝的压迫，爆发了，李顺领导的农民起义。这些农名起义领袖，在正史里，都以“剧贼”之称，且任意篡改历史，歪曲事实真相，但在《梦溪笔谈》中，沈括言语之间，无不有敬慕之意，真实地评价了这次农民起义的正义性。
这部着作详细地记载了当时取得的科技成果，反映当时劳动人民的聪明才智，沈括记录了平民毕昇发明的活字印刷术的使用情况。这是迄今为止所能获得的这方面的唯一，介绍了指南针的装置及使用方法，谈及了名匠喻洁精湛的技艺与成熟的经验，而且提到了何工高超的三节抗压方法堵住黄河的决堤，所有的这些人物，都是一些名不见经转的下层劳动者，正史中都不屑一顾，而唯有在《梦溪笔谈》中出现，这也正是此书吸引我阅读的缘由。
我看了这本书，发现里面记录了沈括自己的科研成果，并有许多试验，从书中可以看出，研究范围非常广泛，不愧是学术性名著，书中可以看出沈括对天文，物理，数学，化学，地理，冶金等都有研究，比如他提到的“月本无光，犹如丸，日耀之乃光耳如一弹丸，以粉涂其半，侧视之则如钩，对视之则之圆，此有以知其如丸也。”用了最简单的方法推测出月亮是圆球形的，“凡立冬姿影与立春之影相若者也”，他就能提出对以前立法上误差的修正，能够在当时没有现代仪器的北宋王朝提出这样的研究成果，我真的很佩服，此外他能够用简单的方法测出节气变化，还提出了黄道赤道的概念等等。
总之阅读了这本名著，最大的感触就是能够放空自己，放佛回到当时那个年代，体会如同身临其境。在一个知识的天地，见识作者的妙笔，处处能见其功力。感觉知识是种享受，使自己的智慧能够得到提升，阅读的心境也在升华。最后再站在作者的角度，能察觉当时科学发展的动态，一种民族心与自豪感油然而生。
历史虽已逝去，但其留下的丰富的文化遗产，不因其的消亡而沉寂下去，反而愈久而弥珍，越发显出来永久的力，所谓觅古而思今，即便到了今天，这些传统文化遗产仍然是具有重要的参考价值与借鉴意义，而沈括的《梦溪笔谈》正能给我们带来这些价值。
合上《梦溪笔谈》，脑海里浮现四个字：博大精深。
天文、历法、数学、物理、化学、生物、地质、医学、文学、农业、水利、建筑，薄薄的一本书，却涵盖了多个学科领域的知识，实在不能不佩服沈括的学识渊博。
能写出这么一本古代科技名著，与沈括的丰富而曲折的人生经历不无关系。沈括出生在宦官之家，祖父和父亲沈周都曾任大理寺丞，外曾祖父曾任刑部尚书，外公许仲容曾任太子洗马，二舅许洞是进士，而他自己在十四岁的时候就在母亲的指导下读完家中藏书。成年后他曾先后担任东海县令、宁国县令，平定过海州之乱，整治沭水，主持修历工作，参与过王安石变法，担任过军事将领，却在52来岁的时候因永乐城之败开始他的谪居生活。“筑室于京口之陲，巨木蓊然，水出峡中，停萦杳绕，环地之一偏者，目之‘梦溪”，沈括在这地方定居下来并撰写出了《梦溪笔谈》。
在《梦溪笔谈》中记载了沈括在自然科学方面的研究成果。天文学方面，他大胆的改造了天文观测仪器——混仪，漏壶，日晷，使他们的精确度大大超过前代；他明确指出了一年为365天多一点；他提出了日月的形状和月球发光的原理；他描写了一次暴雷袭击现象，在雷击中，金属器具融为液体而非金属器具却完好无损；他记叙了他所观察到的彩虹，并引用孙彦先先生的话解释虹的形成原因；他记载了海市蜃楼现象，并对“蛟蜃之气所为”之说提出质疑。在地理方面，他考察了雁荡山的特殊地貌，并把考察结果与陕北的土柱相类比，从而认识到水对地表的侵蚀作用；他考察了延州当地人采集石油的情形并命名石油。在物理学方面，他观察了磁针的构造，发现了磁偏角；他注意到阳燧成像道理问题和总结了凸面镜大小与曲率成反比例的关系。在发明创造方面，他详细的记载了雌黄粉涂字，锻钢法，神臂弓，弩机，；他是唯一记载了作为我国四大发明之一的活字印刷术的人，使活字印刷术能够被后世所认知。，在文学方面，他记载了乐钟、杖鼓、《广陵散》。
《梦溪笔谈》是我国古代科学技术成果的资料库，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学取得的辉煌成就，为我们研究古代科技提供了便利。
初中或高中时学过一篇《活字印刷术》的文章，从此记住了沈括的《梦溪笔谈》。
一直以来，未识此书真面目，今年暑期在网上读完，果然大开眼界，感触很深，沈括博闻强识，文史理哲，天文地理，奇闻轶事几乎无所不包，个人学识修养真是佩服。尤其是在中国古代自然科学几乎是空白的基础上，懂得这么多，真是不容易。
怎么学的呢，跟谁学的呢，是我特别好奇的地方。
如果说，故事、官政、权智等篇算是他为官期间听到的野史的话，那么乐律、艺文、书画则表现了沈括极高的文学艺术修养，技艺、器用、神奇则完全是自然科学的范畴了。当然还有数学、气象、地理方面的知识。虽然被西方学者称为中国古代的百科全书，这个说法我觉得还是有点夸张，百科全书至少得有几百万字吧。但《梦溪笔谈》能以区区数十万字，记载这么多的芜杂的内容，也是一大奇观。
据《百度百科》全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%;自然科学方面，约占总数的36%,其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%.
中国几千年的历史，几乎就是儒学的历史，自然科学几乎没有地位和市场，官场、科举、私塾等，举凡与读书占边的'，都是儒学或者由儒学延伸出的历史、诗词文学等人文社会科学，其他学术成果尤其是自然科学登不上大雅之堂，成果更是寥若晨星，即使是今天，科学家没有政治家待遇高，走技术范的依然不如走行政路线的吃香。自然科学不被重视，这是中国的知识界、科学界的悲哀之处。
因此英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为"中国科学史上的坐标",这本《梦溪笔谈》被世人称为"中国科学史上里程碑"也是名至实归。
初中或高中时学过一篇《活字印刷术》的文章，从此记住了沈括的《梦溪笔谈》。
一直以来，未识此书真面目，某日在华师大打完球，闲逛书店，顺手买了一本。读完果然大开眼界，感触很深，沈括博闻强识，文史理哲，天文地理，奇闻轶事几乎无所不包，个人学识修养真是佩服。尤其是在中国古代自然科学几乎是空白的基础上，懂得这么多，真是不容易。
怎么学的呢，跟谁学的呢，是我特别好奇的地方。
如果说，故事、官政、权智等篇算是他为官期间听到的野史的话，那么乐律、艺文、书画则表现了沈括极高的文学艺术修养，技艺、器用、神奇则完全是自然科学的范畴了。当然还有数学、气象、地理方面的知识。虽然被西方学者称为中国古代的百科全书，这个说法我觉得还是有点夸张，百科全书至少得有几百万字吧。但《梦溪笔谈》能以区区数十万字，记载这么多的芜杂的内容，也是一大奇观。
据《百度百科》全书共六百零九条（不同版本稍有出入），内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医药、农学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。在这些条目中，属于人文科学例如人类学、考古学、语言学、音乐等方面的，约占全部条目的18%；自然科学方面，约占总数的36%，其余的则为人事资料、军事、法律及杂闻轶事等约占全书的46%。
中国几千年的历史，几乎就是儒学的历史，自然科学几乎没有地位和市场，官场、科举、私塾等，举凡与读书占边的，都是儒学或者由儒学延伸出的历史、诗词文学等人文社会科学，其他学术成果尤其是自然科学登不上大雅之堂，成果更是寥若晨星，即使是今天，科学家没有政治家待遇高，走技术范的依然不如走行政路线的吃香。自然科学不被重视，这是中国的知识界、科学界的悲哀之处。
因此英国科学史家李约瑟评价《梦溪笔谈》为“中国科学史上的坐标”，这本《梦溪笔谈》被世人称为“中国科学史上里程碑”也是名至实归。
皇帝亲自祭祀天地和祖宗时，册文均称“恭荐岁事（恭敬地进献每年的祭品）”先在景灵宫祭祀，称为“朝献”；然后在太庙祭祀，称为“朝飨”。最后才到南郊祭祀。
我撰集《郊式》时，曾经参与讨论，常质疑其次序。若先祭的为尊，则南郊不应在太庙之后；若后祭的为尊，则景灵宫不应在太庙之前，寻求它的来历，大概是有所因袭的。根据唐代旧制，凡是祭祀上帝，那么众神都要附带祭祀，祭祀众神都是派使者去，唯有太清宫、太庙要皇帝亲自祭祀。其册文的祈祷词都称“取某月某日有所事于某所，不敢不告”。太清宫、太庙称为“奏告”，其余地方都称为“祭告”，唯有在南郊祭祀，才称为“正祠”。至天宝九年，才下诏说“‘告’是上告下之词。今后祭太清宫应称‘朝献’，祭太庙称‘朝飨’。”从此“奏告”的名目就失传了，册文都称为“正祠"。
唐代的旧制，丞朗拜官后，要到笼门答谢。现今三司副使以上的官员拜官，就在子阶上跪拜、舞蹈；这以下的官员拜官后，就在子阶下跪拜，但不舞蹈，这也是沿用唐代笼门谢恩的旧制。
水流以漳、洛命名的最多，现在略举几处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水，赣水的上流有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，毫州有漳水，安州有漳水，洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。。。。漳乃是清浊相混合的意思，章有文采、区分之意。所谓漳，就是两件东西相混合后既有文采而且能够区分的意思。清漳、浊漳，汇合于上党。。。洛与落的含义相同，是指该水流自上而下投流的地方。现在天下名为淝水、沱水的水流也很多。。。
一般认为玄是浅黑色，璜men是赭色的玉，都是不对的。玄是红黑色，就像燕子羽毛那样的颜色，所以燕子被称为玄鸟。熙宁年间，京城里有地位的人家多穿深紫色的衣服，称为黑紫，与黑色差不多，几乎难以分辨，这就是所谓的玄色。璜是赭色，《诗经》说“毳cui衣如璜”，璜色品种的稷称之为穈men，读音与璜相同，这是根据颜色来命名的。《诗经》：“有穈有芑。”现在西北一带的人读作穈，是读间上的讹误。穈的颜色介于红黄之间，很像赭，极光洁晶莹，用手捧着，那鲜明光亮的色泽如同红色的珠子一样。这又是一种颜色的名称，它取玉字旁，是因为色赭而有光泽，所以用玉来点名，这就好比鴘bian是根据颜色来命名却取鸟字旁，是用鸟的颜色来点名。
汉代人有喝一石酒的，我拿酿酒法一比较，汉代每二斛粗米，能酿成六斛六斗酒。现在最薄的酒，每一斛稻谷不过酿成一斛五斗酒。假如像汉代的方法，则只是略有酒气罢了，能喝人的人多喝而不醉，应该是不值得奇怪。但汉代的一斛，也就是现在产二斗七升，人的肚子里又怎么装得下二斗七升水呢？有人说“石”是“钧石”的“石”，是一百二十斤。用今天的'秤来称，应当是三十二斤，也就现在的三斗酒。于定国喝几石酒不醉，我怀疑没有这种道理。
荣，即飞檐，是屋檐两端往上翘的部分。《仪礼。士冠礼》：“夙兴，设洗直于东荣。”郑玄注：“荣，屋翼也。”
世人画的韩愈，面部小而且有漂亮的胡子，戴着纱帽，其实这是江南的韩熙载。还有当时的画可以作证，画上的题记说得很清楚。韩熙载的谥号是文靖，江南人也称他为韩文公，因此大家就误以为他是韩愈。韩愈胖而且胡须很少。元丰年间，用韩愈陪祭文宣王庙，郡县画的韩愈像，都是韩熙载。后世不能再辩认，韩愈就成了韩熙载了。
瑟瑟（一种宝石）
文王八卦，又称后天八卦，传说为文王所创，故名。八卦的基本单位是爻，爻分阴、阳二类，每卦有三爻，八卦就是通过这些爻辞来预测吉凶的。
勾陈，亦作“钩陈”，是靠近北极附近的一列星，共6颗。据《晋书。天文志》：“北极五星，钩陈六星，皆在紫官中。”勾陈的地位很重要，被称为中央太阴土之神，是天子的护卫。在人体中，它相于于五脏乱中的脾，是冲虚之气所在之处。
六气，方家用以配六神（指青龙、朱雀、勾陈、白虎、螣蛇、玄武）。比如青龙。是东方厥阴之气，它的性情仁，它的神通是变化，青色，体形长，生长有鳞甲，兼有这几项特点的，唯独青龙符合，然而未必真的存在这样的动物。其他气的取象都是如此。唯独北方有两个神，一个叫玄武，是太阳水之气；一个叫螣蛇，是少阳相火之气。对应两种气的情况，在人体上为肾，肾也是两个，左肾为太阳水，右肾为少阳相火，火下降水就停息，水上腾就形成雨露，以滋润五脏，上下相交，这就是所谓坎离相交而形成凶吉，所以肾是主导寿命的内脏。左阳、右阴，左右相交，这就是所谓乾坤相交而生育出六个子女，所以肾是主导胎育的内脏。中央太阴土对应的神叫勾陈，中央的取象唯独人最适宜。勾陈，是天子周围的卫士。居住在人的正中央的是君王，为什么中央不取象于君王呢？君王的大道无所不在，不可以用具体的方位来指称。卫士处于人的中央而正中央是虚的。虚是使万物神妙的地方。在天象来说，星辰都位于四傍而中央是虚的，八卦分布于八方而中央是虚的，不虚不能使万物神妙。在人来说，勾陈对应的是脾，勾陈如同环，环的中央就是所谓的黄庭。黄，是中央的颜色；庭，是中央空虚的地方。古人把黄庭当做作脾，是不对的。黄庭有名却没有实际所指，是冲虚的气所在的地方。用地不是黄庭，脾主导思虑，而黄庭不是思虑所能到达的，所以养生家说：“能守黄庭则能长生。”黄庭，以� 又有人说：“黄庭在二肾之间。”还有人说：“在心之下”。还有人说“黄庭有神人守之，”都不对。黄庭，虚而且妙，只因不得已才为它取个名字。意念可以到达的地方就不能称之为虚，怎么可能探求虚空而且找到呢？
石延年（字曼卿）喜欢痛饮，他与平民刘潜是朋友。延年曾做海州通判，刘潜来拜访他，延年赶到石闼ta堰去迎接，在那里与刘潜狂饮。半夜酒要喝完了，回头看到船中有一斗多醋，于是倒入酒中混合着一起饮用。到第二天，酒和醋都喝光了，延年每次与客人痛饮，就不戴帽子不穿鞋，露着头发光着脚，戴枷而坐，称之为“囚饮”。若在树梢饮酒，就称之为“巢饮”。若用禾秆捆着身体，伸头出来饮酒，然后又缩回禾秆中，就称之为“鳖饮”。若夜里在空中放置酒，就称之为“徒饮”。若藏匿在四周的角落里，过一阵人跑出来饮酒，饮完后又藏匿起来，就称之为“鬼饮”。他的放纵大抵如此。他在马厩后造了一间茅屋，常睡卧在里面，他为这间茅屋取名为“扪虱庵”。延年未曾一日不醉。仁宗爱惜他的才华，曾对大臣说想让他戒酒，延年听说后就不再饮酒，结果酿成疾病死了。
王子韶（字圣美）研究文字学，他推演文字的字形规律，提出了"右文"说。从前的字书都从一个文字左边的部首来考察该字的意义。王子韶提出所有文字，都是左边的部首表示类别，右边的部首表示意义，比如和树木相关的字，它们的左边都是"木"旁。所谓"右文"，例如"戋”字，是小的意思，水小的称为“浅”，金小的称为“钱”，物体坏了一小部分称为“残”，贝壳小的称为“贱”，像这一类字，都用“戋”表示意义。
彭蠡：古代水泽的名称。今鄱阳湖一带。
嘉礻右年间，苏州昆山县的海上，有一艘船的桅杆折断了，船被风吹到了岸边。船中有三十多个人，所穿戴的衣服帽子和唐朝人一样，系着红色的角扣皮带，穿着黑色的短布衫。遇到人就失声恸哭，所说的话一点也不能听懂。试着让他们写字，所写的字也看不懂。他们行走的时候都是相互跟随着排成一列，好像是大雁群飞一般。过了很久，他们拿出一封文书给大家看，却是唐朝天礻右年间册封乇tuo罗岛首领为陪戎副尉的制书；另外还有一封文书，是上呈给高丽的表，也称是乇罗岛，都用汉字书写。大概是东夷之中高丽的属国。他们船中有很多谷物，唯有芝麻像莲子那么大，苏州人种植下后，最初收获的芝麻也像莲子那么大，第二年就逐渐变小了。几年之后就和中国的芝麻一样大了，当时赞善大夫韩正彦正任昆山知县，把这些人召唤来，用酒菜款待他们。吃完饭后，他们用手捧着头微笑，好像是很欢喜感激。韩正彦派人为他们修理了桅杆，那桅杆原来是坚立在船底上的，不能移动，工人们为他们安装了一个转轴，教授他们将桅杆竖起来和放倒的方法。那些人又非常高兴，又捧着脑袋微笑。
唐朝的风俗，如果人在远方或者在闺门中，就派人传拜以表示一种敬意。本朝的两浙地区仍然留存着这种风俗。客人到了，想要向闺阁中的女眷致敬，就会指派使者前去参拜；使者进入内室之后，看到所要参拜的人，就要拜两拜，然后转达敬意。如果有亲戚关系，女眷就会进行答拜；让人出来，回拜客人，客人和他们行礼就好像他们的关系是宾客和主人。
关中没有螃蟹。元丰年间，我在陕西，听说秦州有户人家收到一只干螃蟹。当地人感觉它的形状非常恐怖，认为它是怪物。每当有人家得了疟疾等疾病，就把它借去挂在门户上，疾病往往就会痊愈了。可见不但当地的人不认识螃蟹，当地的鬼也不认识螃蟹。
自古以来就传说楚襄王在梦中和神女遇合，根据对《楚辞》考查，并非如此。《高唐赋序》中说：“从前先王曾经游高唐，疲倦了白天就睡了一觉，梦到一个妇人，说：‘妾是巫山的神女，是高唐的客人。清晨我会化作行云，夜晚我就化为行雨。’因此先王立了庙，号为朝云。”这篇序中还说“先王曾经游高唐”，那么梦到神女的就是楚怀王，而不是楚襄王。另外《神女赋序》中说：“楚襄王与宁玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。其夜，王寝，梦与神女遇。王异之，明日以白玉。玉曰：‘其梦若何？’对曰：‘哺夕（傍晚）之后，精神恍惚，若有所熹，见一妇人，状甚奇异。’玉曰：‘状如何也？’王曰：‘茂矣，美矣，诸好备矣；盛矣，丽矣，难测究矣；瑰姿玮态（身材、姿态异常美丽），不可胜赞。’王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”从字面来考察，所说的“茂矣”至“不可胜赞”云云，都是楚王说的话。下文如果紧接着是宋玉对楚王的称叹是可以的，但是紧接着再写："王曰：‘若此盛矣，试为寡人赋之。’”却不顺畅。另外还说：“明日以白玉。”君主对臣子讲话，不应当称：“白”。又这篇赋中说：“他人莫睹，玉览其状，望余帷而延视兮，若流波之将澜。”如果宋玉按照楚王所讲作赋，自己就不应说：“他人莫睹，玉览其状。”既称“玉览其状”，那么赋中所描写的相会的情景就应是宋玉所说的，另外其中的“余”指代的是谁也不清楚。由此推论，则“其夜王寝，梦与神女遇”中的“王”应该是个“玉”字。“明日以白玉”，应该是“以白王”。“王”和“玉”字误写了。从前梦到神女的是怀王，那天夜里梦到神女的，是宋玉。神女和楚襄王没有什么关系，楚襄王一直白白担了这一名声。
《梦溪笔谈》是北宋沈括所撰写的一部具有科普性质的著作，在中国名著中独树一帜，在全球都有很大的影响。卷粉很久以前就有买了这本书， 前几天收拾房间，从床下又把《梦溪笔谈》搜出来了，耐着性子看了下去，居然觉得非常好看，这简直就是沈括的博客文章嘛！
沈括在《梦溪笔谈》的自序中就说了，写书源于平时与客人闲聊，“思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之《笔谈》”，说明沈老先生其实也算是百无聊赖，把所思所想，记录下来，最后形成了《梦溪笔谈》，这和今天写博客的出发点其实是一样，记录自己的所思所想，留给自己和别人，从这点上看，沈括的《梦溪笔谈》应该算是中国历史上最早的公开出版的博客文章。
虽然是文言文，不过看起来还是基本能够读懂。中国文字的精华，其实就在于文言文，包括又文言文衍化而来的成语，精炼，概括，一举手一投足都让你回味无穷。这恐怕也是古典名著能够经久不衰的重要原因吧。比起这些古典名著，现在的网络小说中，说明一个简单的事情也要绕山绕水半天，唯恐不能说清道明，真应该向老祖宗学习学习。
在我国历史上难以胜计的笔记小说中，知名度最高，影响最巨，传播最广者，无过于《梦溪笔谈》一书了。这部书不仅记载了我国11世纪中叶以前的很多珍贵的科学史料，同时还记录了作者自己对科学技术诸多问题的敏锐观察、精确实验和理性思考，反映了古代中国人对客观世界的深切关注和对日常技艺的应用热忱，具有丰富的史学价值和科学研究价值。
在天文学方面，《梦溪笔谈》阐释了沈括自己对浑仪、漏刻、圭表等天文仪器研制方面的许多创见，记述了他的“日有盈缩”这一重要发现以及他关于实行阳历“十二气历”的建议。书中还准确描述了五星运行轨迹，计算出月道与黄道交角每月后退度数更为精确的数值，正确说明月亮的盈亏生光现象，发明准确测定极星位置的方法，详细记录并描述陨石特征及陨落过程，指出了铁陨石的存在，等等。这些均系天文学史上值得一提的重要成就。
在物理学方面，《梦溪笔谈》记述了算家所谓的“格术”，沈括以之解释小孔和凹面镜成像，开辟了“格术光学”这一光学新领域。沈括对透光镜的研究，思考缜密，多有可采之处。另外，沈括还讨论了指南针的不同安装方法，记录了“以磁石磨针锋”的指南针人工磁化方法及指南针“常微偏东，不全南也”的现象（卷二十四），从而肯定了地磁偏角的存在。在声学方面，《梦溪笔谈》记述的沈括在琴弦上贴小纸人，以验证声音共振现象的发明，比欧洲类似的发明要早约七百年。
在数学上，《梦溪笔谈》讨论了垛积问题，建立了隙积术，其实质是解决了高阶等差级数的求和问题。书中还探讨了会圆术，沈括从计算田亩出发，考察了
圆弓形中弧、弦和矢之间的'关系，得出了新的弓形面积的近似公式。隙积术和会圆术的建立，为中国古代数学的发展开辟了新的方向。
在地质地理方面，《梦溪笔谈》记述了沈括对浙江雁荡山、陕北黄土高原地貌地质的考察，明确提出了流水侵蚀作用说。该书还通过对化石的讨论来论证古今气候变化，对矿石资源亦有涉及，指出江西铅山山涧水中有胆矾，可以炼铜；发现陕北的石油可以用于照明和制墨（卷二十四）。在地图制作方面，记述了沈括以熔蜡和木屑制作立体地图的发明，这一发明早于欧洲约七百余年。书中对地图制做中州县相对方位的描述，由传统8个方位增至24个方位，同时特别重视对两地间直线距离——“鸟飞之数”的测量，使州县相对位置更为可靠。
在生物医学方面，《梦溪笔谈》也多有记述，且大都观察准确，记录翔实，能够从实际出发，辨别真伪，补正古书之不足。
此外，《梦溪笔谈》还以大量篇幅记述了当时的政治、军事、法律、人事以及一些传闻轶事、艺文掌故等。对赋役扰民、西北与北方军事利弊及典礼礼仪和古代音乐演进，均有翔实记载。该书对于研究北宋社会、政治、科技、经济诸方面有重要参考价值。
《梦溪笔谈》是一部综合性的随笔杂记，由于沈括的博学态度和态度严谨，使这部书直到今日在国内和国外，都保持着很高的评价。书中所记述的许多科学成就均达到了当时世界的最高水平。不愧为英国著名科学史专家李约瑟称之为“中国科学史上的坐标”。